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庄园:民间建筑精华/The Art of Traditional Chinese Architecture

文章来源: 粉丝娱乐
王家大院是清代民居建筑的集大成者,由历史上灵石县四大家族之一太原王氏后裔—静升王家于清康熙、雍正、干隆、嘉庆年间先后建成。

王家大院作为中国传统建筑文化遗产和民居艺术珍品,被广誉为“华夏民居第一宅”、“中国民间故宫”。

据考证,明万历年间至清嘉庆十六年,静升王氏家族的住宅,随其族 业的不断兴盛,营造了总占地面积达25万平方米之巨的建筑群体,远比占地15万平方米的北京皇家故宫庞大。

乔家大院位于山西省祁县乔家堡村,又名在中堂,是清代着名的商业金融资本家乔致庸的宅第。

乔家大院始建于清代干隆年间,以后曾多次扩建,经过几代人的不断努力,于民国初年建成一座宏伟的建筑群体,体现了我国清代北方民居的独特风格。

乔家大院曾经是《大红灯笼高高挂》、《乔家大院》等多部影视剧的拍摄地。其古朴精致的建筑颇受海内外游人的瞩目。

刘氏庄园位于四川大邑县安仁镇,是大地主刘文彩急速暴发后建造的。整座庄园占地7万余平方米,为南北相望相距300米的两大建筑群,共有房屋350间。

刘氏庄园是近代四川地主庄园建筑形式和风貌的典型,显示了在军阀混战中暴发起家的军阀、官僚、地主、恶霸四位一体的近代地主庄园的特色。

庄园内重墙夹巷,建筑十分奢豪,处处雕梁画栋,奇花异草、吉祥博古等装饰图案多达数百种。

常家庄园位于榆次东阳镇车辋村。明末清初,常氏从事商业活动,赢利颇丰,常氏逐渐成为晋中望族,并开始在车辋故里修建宅第。

常氏家族以儒商文化独树一帜,既有进士、举人、秀才,又不乏书画名家,所以在宅第建筑上亦有自己非凡的独创之处,是晋中乔家、渠家等晋商宅院望尘莫及的。

常氏九世常万玘、常万达兄弟的事业如日中天,宅第建筑也随之进入了鼎盛时期。经之后近二百年的完善,整个庄园拥有深宅大院百余处房屋四千余间,楼房五十余幢,占地六十万平方米。

皇城相府位于山西晋城市北留镇,是康熙的老师、清代名相陈廷敬的府邸。

皇城相府分内城、外城两部分,共有房屋640间,总面积达3万多平方米。内城始建于明崇祯五年,为明代建筑风格。

祖居这里的陈氏家族是享有盛誉的文化巨族,明清两代人才辈出,冠盖如林。陈家从陈廷敬的祖父起兴盛五代,败落后,故居陆续住进了1000多户村民。

涪陵有一座独具特色的西部民居——青羊镇陈万宝庄园。

陈万宝庄园俗称石龙井,最早叫“陈萼楼”,因陈万宝贩卖鸦片发家而名。占地十二亩,房屋一百二十余间,历时十二年建成。

陈万宝庄园是川东和江南建筑相结合的典范,堪称西南地区中国清代民居的上乘之作。

牟氏庄园,又称牟二黑庄园,位于山东栖霞古镇都村,是北方头号大地主牟墨林家族几代人聚族而居的地方。

牟氏庄园规模恢弘,古朴壮观,集中国历史文化、建筑文化之大成。

有“中国民间小故宫”之称的牟氏庄园是一部反映封建地主阶级生活的“实物百科全书”。

康百万庄园座落于河南巩义市康店镇,始建于明末清初。由于它背依邙山,面临洛水,因而有“金龟探水”的美称,被誉为豫商精神家园。

康百万家族一直富裕了十二代、四百多年,成为豫商成功的的典范。

而如今的康百万庄园以豫商文化家园深厚的文化底蕴、独特的建筑风格吸引着中外游人。

姜氏庄园位于陕西米脂县,是陕北大财主姜耀祖投巨资建造的私宅。

庄园占地40余亩,由下院、中院、上院和寨墙、井楼等部分组成。主体建筑为陕西地区最高等级的“明五暗四六厢窑”式窑洞院落。

庄园整个建筑设计奇妙,工艺精湛,是全国最大的城堡式窑洞庄园,也是汉民族建筑的瑰宝之一。

帕拉庄园是西藏大贵族帕拉家族的主庄园,全称帕觉拉康,位于江孜县城西南约4公里的班觉伦布村,因此又叫班觉伦布庄园。是目前西藏唯一保存完整的旧西藏三大领主贵族庄园。

帕拉庄园是旧西藏贵族生活的真实写照,是旧西藏的缩影。

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《幽梦影》节选

能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲! -人莫乐于闲,非无所事事之谓也! 闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能…

选编自:丽雅苑 http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201108&postID=14540.html

《幽梦影》是十七世纪清代文学家张潮的随笔文集。这本文集。。。朴实无华,却又不泛真知灼见,发人深省!值得我们这些忙忙碌碌的现代人细细品味,潜心思索。

论书与读书

少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。

能读无字之书,方可得惊人妙句;能会难通之解,方可参最上禅机。

文章是案头之山水,山水是地上之文章。

读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,其致别也;读诸集宜春,其机畅也。

善读书者,无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也。善游山水者,无之而非山水:书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也。

昔人欲以十年读书,十年游山,十年检藏。予谓检藏尽可不必十年,只二三载足矣。若读书与游山,虽或相倍蓰,恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云,“人生必三百岁”而后可乎?

论一般生活

宁为小人之所骂,毋为君子之所鄙;宁为盲主司之所摈弃,毋为诸名宿之所不知。

窗内人于窗纸上作字,吾于窗外观之,极佳。

值太平世,生湖山郡,官长廉静,家道优裕,娶妇贤淑,生子聪慧,人生如此,可云全福。

胸藏邱壑,城市不异山林;兴寄烟霞,阎浮有如蓬岛。

清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。

方外不必戒酒,但须戒俗;红裙不必通文,但须得趣。

酒可以当茶,茶不可以当酒;诗可以当文,文不可以当诗;曲可以当词,词不可以当曲;月可以当灯,灯不可以当月;笔可以当口,口不可以当笔;婢可以当奴,奴不可以当婢。

胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。

忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。

有山林隐逸之乐而不知享者:渔樵也,农圃也,缁黄也。有园亭姬妾之乐而不能享,不善享者:富商也,大僚也。

痛可忍,而痒不可忍;苦可耐,而酸不可耐。

鹤令人逸;马令人俊;兰令人幽;松令人古。

美味以大嚼尽之,奇境以粗游了之,深情以浅语传之,良辰以酒食度之,富贵以骄奢处之,俱失造化本怀。

论闲与友

天下有一人知己,可以不恨。

能闲世人之所忙者,方能忙世人之所闲。

人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。

上元须酌豪友;端午须酌丽友;七夕须酌韵友;中秋须酌淡友;重九须酌逸友。

对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。

一介之士,必有密友。密友不必定是刎颈之交。大率虽千百里之遥,皆可相信,而不为浮言所动;闻有谤之者,即多方为之辩析而后已;事之宜行宜止者,代为筹画决断;或事当利害关头,有所需而后济者,即不必与闻,亦不虑其负我与否,竟为力承其事,此皆所谓密友也。

求知己于朋友易;求知己于妻妾难;求知己于君臣则尤难之难。

发前人未发之论,方是奇书;言与妻子难言之情,乃为密友。

论花与美人

花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭。

种花须见其开,待月须见其满,著作须见其成,美人须见其畅适,方有实际;否则皆为虚设。
看晓妆宜于传粉之后。

貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者;文有不通而可爱者,有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。

以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。

美人之胜于花者,解语也;花之胜于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而解语者也。

养花胆瓶,其式之高低大小须与花相称;而色之浅深浓淡,又须与花相反。

凡花色之娇媚者多不甚香,瓣之千层者多不结实。甚矣全才之难也!兼之者,其惟莲乎。

梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心,吾无间然矣。

天下无书则已,有则必当读;无酒则已,有则必当饮;无名山则已,有则必当游;无花月则已,有则必当赏玩;无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。

买得一枝好花,犹且爱护而怜惜之;矧其为“解语花”乎!

若无诗酒,则山水为具文;若无佳丽,则花月皆虚设。才子而美姿容,佳人而工著作,断不能永年者。匪独为造物之所忌,盖此种原不独为一时之宝,乃古今万世之宝,故不欲久留人世以取亵耳。

论何者为宜

花不可以无蝶,山不可以无泉,石不可以无苔,水不可以无藻,乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。

赏花宜对佳人,醉月宜对韵人,映雪宜对高人。

蓺花可以邀蝶,垒石可以邀云,栽松可以邀风,贮水可以邀萍,筑台可以邀月种蕉可以邀雨,植柳可以邀蝉。

楼上看山,城头看雪,灯前看月,舟中看霞,月下看美人,另是一番情境。

梅边之石宜古,松下之石宜拙,竹旁之石宜瘦,盆内之石宜巧。

有青山方有绿水,水惟借色于山;有美酒便有佳诗,诗亦乞灵于酒。

镜不幸而遇嫫母,砚不幸而遇俗子,剑不幸而遇庸将,皆无可奈何之事。

论山水

有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃;书上者妙在笔墨淋漓;梦中者妙在景象变幻;胸中者妙在位置自如。

游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。

笋为蔬中尤物;荔枝为果中尤物;蟹为水族中尤物;酒为饮食中尤物;月为天文中尤物;西湖为山水中尤物;词曲为文字中尤物。

游玩山水,亦复有缘;苟机缘未至,则虽近在数十里之内,亦无暇到也。

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何谓君子?

君子不妄动,动必有道; 
君子不徒语,语必有理; 
君子不苟求,求必有义; 
君子不虚行,行必有正 !!!

第一、君子不妄动,动必有道:《论语》说:「君子道人以言,而禁以行。故言则虑其所终,行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理,他们会要求自己谨言慎行,凡事讲求合乎礼仪、不随便,每当有所行动,必定有其用意,此即所谓不妄动,动必有道。

 第二、君子不徒语,语必有理:谣言止于智者,因此,君子常是非礼勿言,守口如瓶,不说空话,不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说,因为应说而不说,有失于人;不应说而说,则是失言。要做个君子,必须能不失人也不失言。君子所言,都是有意义的话,慈悲的话,正义的话。所以君子不徒用语言,说话必定有理。

第三、君子不苟求,求必有义:古有名训:「君子爱财,取之有道。贞妇爱色,纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉,对于欲望有所节制,不会贪取妄求不属于自己的东西,不会以苟且心态妄想获利,更不会落井下石,谋求私人利益,豪取强夺。一个君子假如有所求,一定是为了国家、为了社会、为了正义,必定是为民求利,代众生而求。

第四,君子不虚行,行必有正:如果是一个君子,他的一言一行,都不会随便,凡事他都会经过再三的考虑:这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了,他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道.

另外,佛教说一个修行人,其言行必须合乎「八正道」,所谓八正道,就是要讲真实的语言、要起正直的念头,要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事,以八正道为原则,不会有差错。

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Mountain Roads in China

《瑞丽·裳》服饰互动电子专刊

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中国人的76个常识

来源: 阳刚  http://blog.wenxuecity.com/myindex.php?blogID=39414 

1.【十二生肖】
  子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

2.【十大名茶】
西湖龙井(浙江杭州西湖区)、碧螺春(江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰)、信阳毛尖(河南信阳车云山)、君山银针(湖南岳阳君山)、六安瓜片(安徽六安和金寨两县的齐云山)、黄山毛峰(安徽歙县黄山)、祁门红茶(安徽祁门县)、都匀毛尖(贵州都匀县)、铁观音(福建安溪县)、武夷岩茶(福建崇安县)

3.【四大名绣】
苏绣(苏州)、湘绣(湖南)、蜀绣(四川)、广绣(广东)

 4.【四大名扇】
檀香扇(江苏)、火画扇(广东)、竹丝扇(四川)、绫绢扇(浙江)

5.【四大名花】
牡丹(河南洛阳)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)

6.【四大发明】
造纸(东汉.蔡伦)、火药(唐朝.古代炼丹家)、印刷术(北宋.毕升)、指南针(北宋.发明者无记载)

7.【古代主要节日】
元日:正月初一,一年开始。
人日:正月初七,主小孩。
上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”
社日:春分前后,祭祀祈祷农事。
寒食:清明前两日,禁火三日(吴子胥)
清明:四月初,扫墓、祭祀。
端午:五月初五,吃粽子,划龙(屈原)
七夕:七月初七,妇女乞巧(牛郎织女)
中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼节”
中秋:八月十五,赏月,思乡
重阳:九月初九,登高,插茱萸免灾
冬至:又叫“至日”,节气的起点。
腊日:腊月初八,喝“腊八粥”
除夕:一年的最后一天的晚上,初旧迎新

 8.【四书】
《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

9.【五经】
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

10.【八股文】
破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

11.【六子全书】
《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

 12.【汉字六书】
象形、指事、形声、会意、转注、假借

13.【书法九势】
落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

14.【竹林七贤】
嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

15.【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

16.【蜀之八仙】
容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

17.【扬州八怪】
郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

18.【北宋四大家】
黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

19.【唐宋古文八大家】
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

20.【十三经】
《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

21.【四大民间传说】
《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

22.【四大文化遗产】
《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

 23.【元代四大戏剧】
关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

 24.【晚清四大谴责小说】
李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

25.【五彩】
青、黄、赤、白、黑

 26.【五音】
宫、商、角、址、羽

27.【七宝】
金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

28.【九宫】
正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

29.【七大艺术】
绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

 30.【四大名瓷窑】
河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

31.【四大名旦】
梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

 32.【六礼】
冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

33.【六艺】
礼、乐、射、御、书、数

34.【六义】
风、赋、比、兴、雅、颂

35.【八旗】
镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

 36.【十恶】
谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

 37.【九流】
儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

38.【三山】
安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

39.【五岭】
越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

40.【五岳】
(中岳)河南嵩山、(东岳)山东泰山、(西岳)陕西华山、(南岳)湖南衡山、(北岳)山西恒山

 41.【五湖】
鄱阳湖(江西)、洞庭湖(湖南)、太湖(江苏)、洪泽湖(江苏)、巢湖(安徽)

 42.【四海】
渤海、黄海、东海、南海

43.【四大名桥】
广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

44.【四大名园】
颐和园(北京)、避暑山庄(河北承德)、拙政园(江苏苏州)、留园(江苏苏州)

45.【四大名刹】
灵岩寺(山东长清)、国清寺(浙江天台)玉泉寺(湖北江陵)、栖霞寺(江苏南京)

46.【四大名楼】
岳阳楼(湖南岳阳)、黄鹤楼(湖北武汉)、滕王阁(江西南昌)、大观楼(云南昆明)

47.【四大名亭】
醉翁亭(安徽滁县)、陶然亭(北京先农坛)、爱晚亭(湖南长沙)、湖心亭(杭州西湖)

48.【四大古镇】
景德镇(江西)、佛山镇(广东)、汉口镇(湖北)、朱仙镇(河南)

 49.【四大碑林】
西安碑林(陕西西安)、孔庙碑林(山东曲阜)、地震碑林(四川西昌)、南门碑林(台湾高雄)

 50.【四大名塔】
嵩岳寺塔(河南登封嵩岳寺)、飞虹塔(山西洪洞广胜寺)、释迦塔(山西应县佛宫寺)、千寻塔(云南大理崇圣寺)

51.【四大石窟】
莫高窟(甘肃敦煌)、云岗石窟(山西大同)、龙门石窟(河南洛阳)、麦积山石窟(甘肃天水)

 52.【四大书院】
白鹿洞书院(江西庐山)、岳麓书院(湖南长沙)、嵩阳书院(河南嵩山)、应天书院(河南商丘)

 53.【四大佛教名山】
浙江普陀山(观音菩萨)、山西五台山(文殊菩萨)、四川峨眉山(普贤菩萨)、安徽九华山(地藏王菩萨)

 54.【四大道教名山】
湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

55.【五行】
金、木、水、火、土

56.【八卦】
乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(风)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(沼)

57.【三皇】
伏羲、女娲、神农

58.【五帝】
太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

59.【三教】
儒教、道教、佛教

60.【三清】
元始天尊(清微天玉清境)、灵宝天尊(禹余天上清境)、道德天尊(大赤天太清境)

61.【四御】
昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

 62.【八仙】
铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

63.【十八罗汉】
布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

64.【十八层地狱】
[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十 八 层]烊铜地狱

 65.【五脏】
心、肝、脾、肺、肾

66.【六腑】
胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

67.【七情】
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

68.【五常】
仁、义、礼、智、信

69.【五伦】
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

70.【三姑】
尼姑、道姑、卦姑

 71.【六婆】
牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

72.【九属】
玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

73.【五谷】
稻、黍、稷、麦、豆

74.【中国八大菜系】
四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

 75.【五毒】
石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

76.【配药七方】
大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

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何谓祖宗十八代

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生己者为父母,
父之父为祖,
祖父之父为曾祖,
曾祖之父为高祖,
高祖之父为天祖,
天祖之父为烈祖,
烈祖之父为太祖,
太祖之父为远祖,
远祖之父为鼻祖。

即:父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
因人怀胎,鼻先受形,故鼻祖为始祖。

下面的是:

父之子为子,
子之子为孙,
孙之子为曾孙,
曾孙之子为玄孙,
玄孙之子为来孙,
来孙之子为晜(读kun=昆)孙,
晜孙之子为仍孙,
仍孙之子为云孙,
云孙之子为耳孙。

即:子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。
耳孙者,谓祖甚远,仅耳闻者也。

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7 Most Gorgeous Pagodas in China

1. Liuhe Pagoda

 This architectural wonder is located at the foot of Yuelun Hill, in Hangzhou. It is also known as “Six Harmonies Pagoda”. Liuhe Pagoda was originally built, during the Northern Song Dynasty (960-1127 AD). The octagonal pagoda was built out of brick and wood, and is 196 feet high. The pagoda is most popular structure associated with Buddhism. Its origin can be traced all the way back to the 3rd century BC.

2. Sakayamuni Pagoda

Sakayamuni Pagoda is the oldest and fully-wooden pagoda in China. It was originally a big temple and built during the Liao Dynasty. Its total height is 67.31m.

3. Big Wild Goose Pagoda

 One of the four ancient capitals of China, Big Wild Goose Pagoda is a symbol of Chinese culture and a holy place for Buddhists. Big Wild Goose Pagoda is located in Xian and 211.6 feet high. It is considered a masterpiece of Buddhist architecture, due to its simple style.

4.  Tianning Pagoda

13-story Tianning Pagoda is the tallest pagoda in the world, standing at 504.6 feet. Very tough wood, brought in from Burma, and 75 tons of brass and gold were used in the construction of this incredible structure.

5. Yellow Crane Pagoda

 Yellow Crane Pagoda Known as “The First Scenery under Heaven”. Yellow Crane Pagoda is one of the most popular towers south of the Yangtze River. Yellow Crane Pagoda a symbol of Wuhan City. Originally built during the Three Kingdoms Period, by Sun Quan. The current structure dates back to 1985, and it copies the design of a Qing Dynasty picture.

6. Leifeng Pagoda

The octagonal, five-story pagoda was built out of brick and wood. Constructed in 975, by the King of Wuyue Kingdom, to celebrate the birth of his son, Leifeng Pagoda quickly became one of the most famous buildings in China.

7. Sun and Moon Pagodas

Sun and Moon pagodas are one of the most popular attractions of Guilin,located on Banyu Lake. Sun Pagoda, is the tallest copper pagoda in the world, 41 meters. And Moon Pagoda is 35 meters tall. The best time to visit the Sun and Moon pagodas of Banyu Lake, is at night, when they both light up in gold and blue.

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Chinese Sayings

From < Ancestors> by Frank Ching

 A scholar without shame uses his lord as a mere fishtrap,

A Woman without shame values her husband as a hairpin.

If a nation loses its sense of shame, the nation is finished!” –   Qin Yubo (1295 -1378)

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为什么称日本侵略者为“鬼子”?

From 雕塑佛看世界   http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201103&postID=26895&page=1#mark

四百年前即明清以来,日本海盗经常烧杀抢掠,侵扰、骚乱中国沿海各地。当时人们称日本海盗为“倭寇”,那是因为他们长得矮小丑陋,行为实比盗匪有棕而无不及,故予此名之。可到了近代,人们却称日本侵略者为“鬼子”,何也?   

话说中日甲午海战前夕,清廷委派一位大臣出使日本。当时的日本不但要在世人面前炫耀武力,还妄想在文化上下玷辱中国。当记者汇聚集齐之时,日方突然提了一个风马牛不相及的问题:“我们日本有一个上联却对不出下联,只好求于汉字发源地的人了。” 说完以后,日本人亮出上联:

骑奇马,张长弓,琴瑟琵琶,八大王,并肩居头上,单戈独战!   

这是一个拆字联,难度较大。而且其好战侵略气焰十分骄狂嚣张。意思是,大日本兵强马壮,驾驭的是奇马,张的是强弓,文的也不简单,无论琴棋书画,诗词歌赋,光“大王”就有八个,盖世无双,言外之意,日本“单戈独战”即可踏平中国。   

清廷大使臣也不示弱。当即大笔一挥立就写出下联:

倭委人,袭龙衣,魑魅魍魉,四小鬼,屈膝跪身旁,合手擒拿!

此下联也用的是拆字联,对仗十分工整,且与上联针锋相对,其意思是,你们日本骑奇马张长弓,其实就是一伙来偷抢我大清龙衣的倭寇,琴瑟琵琶八大王,就是魑魅魍魉四个小鬼子,并肩居头上,其实已经屈膝跪在身旁,你如胆敢单戈独战,我就合手擒拿。从此,大家便称日本“鬼子”。

抗战时期,日本侵略者对中国人民犯下了滔天罪行,更激起了国人的愤怒与仇恨,于是“日本鬼子”、“小日本鬼子”、“鬼子”、“小鬼子”等称呼也就传遍了中华大地。

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《啼笑因缘》& 摘录

“好管闲事的人,往往会把闲事管得成了自己的正事。结果,比原来当事人也许更麻烦!”

                                                                                                        – <啼笑因缘>(1985版)  张恨水

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Note:  书名《啼笑因缘》不是《啼笑“姻”缘》.

“因”与“姻”,音虽同,而意义却大不相同. 《啼笑因缘》并不是写婚姻的.  ‘因缘’二字,本是佛经中的禅语,  通常多作‘机缘’解,意思是指十分巧合的机会。

小说《啼笑因缘》,除了机会、机遇之外,还包含一种因果缘分:  生活中错综复杂的因果关系 让人产生了啼、笑、恩、怨、亲、仇交织的离合…

所以谓之“啼笑因缘”, 而非”《啼笑“姻”缘》.

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经典名言及注释

 

送交者: 英子 http://bbs.creaders.net/education/bbsviewer.php?trd_id=482959&blog_id=62681 

  1.天行健,君子以自强不息。 –《周易》 
  (译:作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能。)

  2.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 –《三国志》
  (译:对任何一件事,不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反,对于一些微小的。却有益于别人的好事,不要因为它意义不大就不去做它。)

  3.见善如不及,见不善如探汤。 –《论语》
  (译:见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要立刻离开,避得远远的。)

  4.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。 –《论语》
  (译:干活抢重的,有过失主动承担主要责任是"躬自厚",对别人多谅解多宽容,是"薄责于人",这样的话,就不会互相怨恨。)

  5.君子成人之美,不成人之恶。小人反是。 –《论语》
  (译:君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反,总是"成人之恶,不成人之美"。)

  6.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 –《论语》
  (译:见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点,就虚心请教,认真学习,想办法赶上他,和他达到同一水准;见有人存在某种缺点或不足,就要冷静反省,看自己是不是也有他那样的缺点或不足。)

  7.己所不欲,勿施于人。 –《论语》
  (译:自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……),就不要把它强加到别人身上去。)

   8.当仁,不让于师。 –《论语》
  (译:遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢著去做。后发展为成语" 当仁不让"。)

  9.君子欲讷于言而敏于行。 –《论语》
  (译:君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧。)

  10.二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。 –《周易》
  (译:同心协办的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受。)

  11.君子藏器于身,待时而动。 –《周易》
  (译:君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。)

  12.满招损,谦受益。 –《尚书》
  (译:自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益。)

  13.人不知而不愠,不亦君子乎?  –《论语》
  (译:如果我有了某些成就,别人并不理解,可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?)

  14.言必信 ,行必果。 – 《论语》
  (译:说了的话,一定要守信用;确定了要干的事,就一定要坚决果敢地干下去。)

  15.毋意,毋必,毋固,毋我。 – 《论语》
  (译:讲事实,不凭空猜测;遇事不专断,不任性,可行则行;行事要灵活,不死板;凡事不以"我"为中心,不自以为是,与周围的人群策群力,共同完成任务。)

  16.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。–《论语》
  (译:三个人在一起,其中必有某人在某方面是值得我学习的,那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习�运�娜钡愫筒蛔悖�一嵋�晕�洌�性蚋闹�#?

  17.君子求诸己,小人求诸人。 –《论语》
  (译:君子总是责备自己,从自身找缺点,找问题。小人常常把目光射向别人,找别人的缺点和不足。)

   18.君子坦荡荡,小人长戚戚。 –《论语》
  (译:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。) 

  19.不怨天,不尤人。 –《论语》
  (译:遇到挫折与失败,绝不从客观上去找借口,绝不把责任推向别人,后来发展为成语"怨天尤人"。)

  20.不迁怒,不贰过。 –《论语》
  (译:犯了错误,不要迁怒别人,并且不要再犯第二次。)

  21.小不忍,则乱大谋。 –《论语》
  (译:不该干的事,即使很想去干,但坚持不干,叫" 忍"。对小事不忍,没忍性,就会影响大局,坏了大事。)

  22.小人之过也必文。 – 《论语》
  (译:小人对自己的过错必定加以掩饰。)

  23.过而不改,是谓过矣。 –《论语》
  (译:有了过错而不改正,这就是真的过错了。)

  24.君子务本,本立而道生。 –《论语》
  (译:君子致力于根本,确立了根本,"道"也就自然产生。)

  25.君子耻其言而过其行。 –《论语》
  (译:君子认为说得多做得少是可耻的。)

  26.三思而后行。 –《论语》
  (译:每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。)

  27.多行不义必自毙。 – 《左传》
  (译:坏事做得太多,终将自取灭亡。)

  28.人谁无过,过而能改,善莫大焉。 –《左传》
  (译:人都有可能犯错误,犯了猎误,只要改正了仍是最好的人。)

  29.不以一眚掩大德。 –《左传》
  (译:评价一个人时,不能因为一点过失就抹杀他的功劳。)

  30.人一能之,己百之;人十能之,己千之。 –《中庸》
  (译:人家一次就学通的,我如果花上百次的功夫,一定能学通。人家十次能掌握的,我要是学一千次,也肯定会掌握的。)

  31.知耻近乎勇。 –《中庸》
  (译:知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现。) 

  32.以五十步笑百步。 –《孟子》
  (译:以为自己的错误比别人的小,缺点比别人少而沾沾自喜。)

  33.君子莫大乎与人为善。  –《孟子》
  (译:君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。)

  34.人皆可以为尧舜。  –《孟子》
  (译:只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人。)

  35.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。  –《韩非子》
  (译:千里大堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼,可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。)

  36.言之者无罪,闻之者足以戒。 –《诗序》
  (译:提出批评意见的人,是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告。)

  37.良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。 –《孔子家语
  (译:好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。)

  38.良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。 –明代谚语
  (译:一句良善有益的话,能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反,尖酸刻薄的恶毒语言,伤害别人的感情和自尊心,即使在六月大暑天,也会让人觉得寒冷。)

  39.千经万典,孝悌为先。 –《增广贤文》
  (译:千万种经典讲的道理,孝顺父母,友爱兄弟是最应该先做到的。)

  40.善恶随人作,祸福自己招,  –《增广贤文》
  (译:好事坏事都是自己做的,灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。)

  41。学而不思罔,思而不学则殆。  –《论语》
  (译:只学习却不思考就不会感到迷茫,只空想却不学习就会疲倦而没有收获。)

  42。知之为知之,不知为不知,是知也。  –《论语》
  (译:知道就是知道,不知道应当说 不知道,不弄虚作假,这才是明智的行为。)

  43。业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。  –韩愈
  (译:事业或学业的成功在于奋发努力,勤勉进取。太贪玩,放松要求便会一事无成;做人行事,必须谨慎思考,考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。) 

  44。读书有三到:谓心到,眼到,口到。  –朱熹
  (译:用心思考,用眼仔细看,有口多读,三方面都做得到位才是真正的读书。)

  45。学而不厌,诲人不倦。  –《论语》
  (译:努力学习却不感到满足,教导别人不感到厌倦。)

  46。不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。  –《荀子》
  (译:不把半步、一步积累起来,就不能走到千里远的地方,不把细流汇聚起来,就不能形成江河大海。)

  47。欲穷千里目,更上一层楼。  –王之涣
  (译:想看到更远更广阔的景物,你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识,你就要比原来更努力。)

  48。强中自有强中手,莫向人前满自夸。  –《警世通言》
  (译:尽管你是一个强者,可是一定还有比你更强的人,所以不要在别人面前骄傲自满,自己夸耀自己。)

  49。玉不琢,不成器;人不学,不知道。  –《礼记 学记》
  (译:玉石不经过雕琢,不能成为有用的玉器;人不经过学习,就不懂得事理。)

  50。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。  –《劝学》
  (译:年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习,到老了想读书却为时已晚。)

  51。知不足者好学,耻下问者自满。  –林逋《省心录》
  (译:知道自己的不足并努力学习就是聪明的人,不好问又骄傲自满的人是可耻的。)

  52。学不可以已。  –《荀子》
  (译:学习是不可以停止的。)

  53。学而时习之,不亦悦乎? –《论语》
  (译:学过的知识,在适当的时候去复习它,使自己对知识又有了新的认识,这不是令人感到快乐的事吗?)

  54。温故而知新,可以为师矣。  –《论语》
  (译:学了新的知识又常常温习已学过的知识,不断地学习,温习,学问和修养一定会很快得到提高,这样的人就可以成为老师了。)

  55。读书破万卷,下笔如有神。  –杜甫
  (译:读书读得多,写起文章来就会笔下生花,像有神助一样。) 

  56。少壮不努力,老大徒伤悲。  –《汉乐府 长歌行》
  (译:年轻时不努力学习,年老了只能后悔、歎息。)

  57。读书百遍而义自见。   –《三国志》
  (译:读书必须反复多次地读,这样才能明白书中所讲的意思。)

  58。学而不化,非学也。  –杨万里
  (译:学习知识但不能灵活运用,不能称为学习。)

  59。好学而不贰。 –《左传》
  (译:爱好学习但不三心二意。)

  60。学如不及,犹恐失之。
  (译:学习知识时生怕追不上,追上了又害怕再失去。)

  61。人而不学,其犹正墙面而立。 –《尚书》
  (译:人如果不学习,就像面对墙壁站著,什么东西也看不见。)

  62、知而好问,然后能才。 –《荀子》
  (译:聪明的人还一定得勤学好问才能成才。)

  63、学之广在于不倦,不倦在于固志。  –葛洪
  (译:学问的渊博在于学习时不知道厌倦,而学习不知厌倦在于有坚定的目标。)

  64。学而不知道,与不学同;知而不能行,与不知同。 –黄睎
  (译:学习知识不能从中明白一些道理,这和不学习没什么区别;学到了道理却不能运用,这仍等于没有学到道理。)

  65。博观而约取,厚积而薄发。   –苏轼
  (译:广泛阅读,多了解古今中外的人和事,把其中好的部分牢牢记住;积累了大量的知识材料,到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。)

  66。差之毫厘,缪以千里。  –陆九渊
  (译:做任何事情,开始一定要认真地做好,如果做差了一丝一毫,结果会发现相差很远。)

  67。盛年不重来,一日难再晨。 –陶渊明
  (译:美好的青春年华过去了就不会再来,一天不可能有两个早晨,要珍惜时光啊!)

  68、言之无文,行而不远。  –《左传》
  (译:文章讲的内容或题材都很好,可表达不适当,那么欣赏的人就不会很多,难以传播千古。)

  69。人之为学,不可自小,又不可自大。  –顾炎武
  (译:学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑,也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。)

  70。好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。  –《中庸》
  (译:勤奋好学就接近智,做任何事情只要努力就接近仁,懂得了是非善恶就是勇的一种表现。)

  71。书到用时方恨少,事非经过不知难。  –陈廷焯
  (译:知识总是在运用时才让人感到太不够了,许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。)

  72、笨鸟先飞早入林,笨人勤学早成材。  –《省世格言》
  (译:飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林,不够聪明的人只要勤奋努力,就可以比别人早成材。)

  73。书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。  –《增广贤文》
  (译:勤奋是登上知识高峰的一条捷径,不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。)

  74。学如逆水行舟,不进则退。  –《增广贤文》
  (译:学习要不断进取,不断努力,就像逆水行驶的小船,不努力向前,就只能向后退。)

  75。吾生也有涯而,知也无涯。  –《庄子》
  (译:我的生命是有限的,而人类的知识是无限的。)

  76。天下兴亡,匹夫有责。  –顾炎武
  (译:国家的兴旺、衰败,每一个人都负有很大的责任)。

  77。生于忧患,死于安乐。  –孟子
  (译:逆境能使人的意志得到磨炼,使人更坚强。相反,时常满足于享受,会使人不求上进而逐渐落后)。

  78。位卑未敢忘国。  –陆游《病起书怀》
  (译:虽然自己地位低微,但是从没忘掉忧国忧民的责任。)

  79。人生自古谁无死,留取丹心照汉青。  –文天祥《过零丁洋》
  (译:自古以来,谁都难免会死的,那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧!)

  80。先天下之忧而忧,后天下乐而乐。  –范仲淹《岳阳楼记》
  (译:为国家分忧时,比别人先,比别人急;享受幸福,快乐时,却让别人先,自己居后。)

    81。小来思报国,不是爱封侯。  –唐 岑参《关人赴安西》
  (译:从小就想著报效祖国,而不是想著要封侯当官。)

  82。有益国家之事虽死弗避。  –明 吕坤《呻吟语 卷上》
  (译:对国家有利的事情要勇敢地去做,就算有死亡的危险也不躲避。)

  83。一寸山河一寸金。  –金 左企弓语
  (译:祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵,是绝不能让给外人的。)

  84。欲安其家,必先安于国。  –武则天
  (译:如果想建立个人幸福的小家,必须先让国定安定,繁荣起来。)

  85。捐躯赴国难,视死忽如归。  –三国 曹植《白马篇》
  (译:在国家有危难的时候要敢于挺身而出,把死当作回家一样。)

  86。风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。 –明 顾宪成
  (译:风声、雨声、琅琅读书声,都进入我们的耳朵,所以,作为一个读书人,家事、国事,天下的事情,各种事情都应该关心,不能只是死读书。)

  87。生当作人杰,死亦为鬼雄。  –李清照《夏日绝句》
  (译:活著的时候要做英雄,死后也要当英雄。)

  88。利于国者爱之,害于国者恶之。  –《晏子春秋》
  (译:对于国家有利的事就要热心地去做,对国家有害的事就要憎恶它,远离它。)

  89。归志宁无五亩园,读书本意在元元。  –宋 陆游 读书
  (译:读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务,而不是为了自己的升官发财。)

  90。时穷节乃现,一一垂丹青。  –宋 文天祥
  (译:历史上许多忠臣义士,在国家有难时,他们的节操就显现出来,一个个名垂史册。)

  91。哀哀父母,生我劬劳。  –《诗经》
  (译:想起父母,做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我,花费了多少辛勤的劳动啊!)

  92。报国之心,死而后已。–宋 苏轼
  (译:报效祖国的志向到死都不会变。)

  93。忧国忘家,捐躯济难,忠臣之志也。  –三国 曹植《求自诚表》
  (译:忧虑国家大事忘记小家庭,为拯救国家危难而捐躯献身,这都是忠臣的志向。)

  94。大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎?  –汉 陈蕃语
  (译:有志气的人活在世上,应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争,哪能只满足于处理好自己小家的小事呢?)

  95。君子之交淡如水,小人之交甘若醴。  –《庄子》
  (译:君子之间的交往,像水一样的平淡、纯净,这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠,但不会长久。)

  96。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 –《孟子》
  (译:尊敬、爱戴别人的长辈,要像尊敬、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女,也要像爱护自己的儿女一样。)

  97。见侮而不斗,辱也。 –《公孙龙子》
  (译:当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出,是一种耻辱的表现。)

  98。天下皆知取之为取,而莫知与之为取。 –《后汉书》
  (译:人们都认为只有获取别人的东西才是收获,却不知道给予别人也是一种收获。)

  99。羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。  – 《增广贤文》

  (译:羊羔有跪下接受母乳的感恩举动,小乌鸦有衔食喂母鸦的情义,做子女的更要懂得孝顺父母。)

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什么是籍贯?

 

From 山哥的文化广场blog

什么是籍贯?

中国权威的百度百科说:

词目:籍贯

  拼音:jíguàn

  英文:[the place of ones birth or origin;native place] 

  解释:

  祖居或本人出生的地方

  籍贯就是指拥有中华人民共和国国籍的公民18周岁以前的户籍所在地。

  基本解释:[the place of ones birth or origin;native place] 祖居或本人出生的地方 

籍贯是祖籍的一种表述。而“祖籍”要追述到哪一代,一般是祖父辈。举个例子,张三此前户口在四川,出生地是湖北,祖籍(祖父辈)是湖南,现在户口迁到了北京。他的籍贯准确说是湖南。 由于籍贯的定义存在很大争议,祖孙两人的籍贯不同经常出现。

到底是祖父的出生还是本人的出生地?不知大家明白没有,反正我本人是一头雾水。在人口流动频繁的现代社会,孙子出生地不同于祖父出生地太平常了。何况还牵涉到中国特色“户口”问题。

拿当今中国最高领导人胡锦涛为例。他的简历清楚地表明:胡锦涛,安徽省绩溪县人。于是很多资料便想当然的注明:胡锦涛出生于安徽绩溪。

可是另有不少学者探究到了真相:胡出生于安徽茶商世家,他的曾祖父便离开安徽迁居到江苏泰州。他的父亲在泰州和上海两地经营茶叶,胡锦涛在泰州出生。
中共中央组织部和国家档案局1991年颁布的《干部档案工作条例》中规定:籍贯填写本人的祖居地(指祖父的长期居住地)。看来这才是中国最权威的“籍贯”定义。 按照维基百科的说法,除了目前的中国大陆,英国管制时期的香港和1980年以前的台湾,“籍贯”也是填报个人信息的必要项目。

而我们知道,西方国家都只有“出生地”为最重要的个人信息之一,至于祖先来源地,恐怕只是茶余饭后的谈资或者名人传记中一段,无人过于重视。

中国政治文化重视“籍贯”的历史渊源是什么呢?

原来在中国古代,“籍”和“贯”是两个既互相联系,又明显区别的重要个人身份概念。“籍”是指家庭的职业,如“盐户”,世代以制盐为业。“军户”以从军为业,例如著名的花木兰家族。这个与他们的徭(赋税等)役(兵役,劳役等)直接相关,在户口统计中极为重要。"贯"才是一个人及其家族生长的所在地,如“乡贯”、“里贯”。籍贯合在一起,指一个人的生长的地点(贯),与徭役种类(籍)的登记文件。据考证,中国古代自魏晋时期开始,朝廷和各级政府便对籍贯严加管理,防止徭役流失。

“籍贯”概念的强化很可能还与绵延1300年的国家根本的教育与人事制度科举制度密切相关。

在科举制度的历史上,多次发生“冒籍”的案件。

何谓“冒籍”?顾名思义就是考生冒充籍贯,参加科举考试。科举考试是按照县为单位展开第一轮录取的。从宋朝开始,朝廷为了照顾边远和文化落后地区的发展,在科举录取名额上向这些地区倾斜,给予它们更高的录取比例。其他地区一些“聪明”的考生就以各种名义“移民”到这些容易被录取的地区参加科举,像候鸟一样逢考即来,考后即走。此举引发了当地考生的不满,也违背了政策的本意,因此“冒籍”现象一萌芽就受到了严厉打击。冒籍的考生会被剥夺考试资格;即使考中了被发现也要取消功名,再行治罪。

看来今日中国的“高考移民”也有悠久的历史可追根溯源呢!

此外“籍”也与科举有关。例如“乐”籍家系的子孙,便没有资格参加科举考试。

当今的“乐”手们,不但远离“下流”之辈,还被美称为“艺术家”,甚至可授予“大校”,“少将”之类高级军衔,是不是让人感觉本朝彻底反传统了?

如今的港台当局都已废弃了中国经典的“籍贯”概念。他们已经认识到籍贯本身就是一个世世代代被限制永居一处的农耕经济的概念,在现代含义含糊不清。他们现在使用“祖籍”,出生地,现居地等概念,籍贯便不再重要了。

既然“籍贯”的概念如此古旧过时,为何中国当局还要如此重视呢?

除了有中国历史传统悠久,人口众多,国家有自己的特色和民族骄傲的明显理由外,以山哥的小人之心,度党国的君子之腹,可能还有“祖国统一”的深谋远虑。

例如台湾的马英九,龙应台之类,不管他们愿意与否,都把他们冠以“湖南X 地人",让我这个土生湖南佬替他们倍感委屈。

说到底,你爸爸和爷爷做什么工作,在现代社会里有意义吗?你是哪里人,还不是你自己的认同!

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Spinel

Picture from http://jewelry-blog.internetstones.com/  

 

Spinel (http://www.jewellers.net/spinel.htm) is the great imposter of gemstone history: many famous rubies in crown jewels around the world are actually spinel. The most famous is the Black Prince’s Ruby, a magnificent 170-carat red spinel that currently adorns the Imperial State Crown in the British Crown Jewels after a long history: Henry V even wore it on his battle helmet! The Timur Ruby, a 352-carat red spinel now owned by Queen Elizabeth, has the names of some of the Mughal emperors who previously owned it engraved on its face, an undeniable pedigree!

In Burma (Myanmar), where some of the most beautiful colors are mined, spinel was recognized as a separate gem species as early as 1587. In other countires the masquerade lasted for hundreds of years after that. Spinels were most often referred to as "balas rubies" which may have referred to color or to country of origin.

Now treasured for its own sake, spinel is a favorite of gem dealers and gem collectors due to its brilliance, hardness and wide range of spectacular colors. In addition to beautiful rich reds, spinel can be found in a range of beautiful pastel shades of pink and purple. Of particular interest is a vivid hot pink with a tinge of orange that is mined in Burma that is one of the most spectacular gemstone colours in any gem species. Spinel also comes in beautiful blues which are sometimes called cobalt spinel, but these are very very rare.

In addition to Myanmar, spinel is mined in Sri Lanka, Tanzania, Tadjikstan, and part of the former Soviet Union. 

 

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Reverse Stock Split

What Does Reverse Stock Split Mean? (http://www.investopedia.com/ask/answers/113.asp?viewed=1) 
 
A reduction in the number of a corporation’s shares outstanding that increases the par value of its stock or its earnings per share. The market value of the total number of shares (market capitalization) remains the same.

For example, a 1-for-2 reverse split means you get half as many shares, but at twice the price. It’s usually a bad sign if a company is forced to reverse split – firms do it to make their stock look more valuable when, in fact, nothing has changed. A company may also do a reverse split to avoid being delisted.
:  so…..….…….…..…..

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经典爱情诗 (ZT)

来源: 升斗小民 

第一 诗经•国风•邶风 击鼓

击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。
从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

这首诗没有华丽的语言,没有铺张的修饰,然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人;轰轰烈烈也许是爱情的开始,但祥和总是爱情的归宿。“执子之手,与子偕老”,看似简单,千古以来真正做到的人又有几个时间飞逝,青春老去,身边却有一双可以握住的手,这也许是人生最大的幸福

第二 诗经•国风•召南•关雎

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。
参差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右冒之;窈窕淑女,钟鼓乐之。

朴实而直接,没有矫情的掩藏;对于美丽女子的渴慕自然流露,求之不得的淡淡焦躁,想象未来时的喜不自禁,让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的影子。

第三 诗经•国风•秦风•蒹葭

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

这首诗之所以倾倒众人在于它用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写;所有热烈的追求,焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中;淡淡的忧伤和着萧索的秋后,让人不由自主地迷失。偶然间想起神话的歌词“风中摇曳炉上的火,不灭亦不休”,我不知道会不会有“不灭亦不休”,但是的确如同“风中摇曳炉上的火”,飘摇而难以捉摸。

第四 摸鱼儿 元好问

问世间、情是何物,直教生死相许。天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦。就中更有痴儿女,君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。
横汾路,寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚,招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨,天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁邱处。

这首诗流传最广的应当是“问世间、情是何物,直教生死相许。”,但带给我虽大感动与震撼的确是“君应有语,渺万里层云,千山暮雪,只影为谁去。”世上也许有很多人适合自己,但是只有一个人能够与你终身相伴,朝夕相守;若是没有他,你的世界便会寂寞许多。万里层云,千山暮雪,浩淼世界中何去何从?每每读到此句,心中无限凄凉。

第五 江城子乙卯正月二十日夜记梦 苏轼

十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

人们或许对于“十年生死两茫茫。”这一句更为熟悉;但在我眼中“夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。”白日苦苦思念不得,梦里际会,却看到夫人临窗装扮,如同十年前一样;旧时的温馨重又回来,十年的思念一时间齐上心头,欣喜与悲伤,不知哪一个会多一点?

第六 离思 元缜

曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。

关于这首诗,不想再说些什么; “曾经沧海难为水”,古往今来能真正做到的也许为零,也许我们不得不承认一个人可以爱上不同的人,但是还是让我们回忆一下理想中的坚贞与执著。

第七 诗经•周南•桃夭

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

许多爱情诗歌都充满惆怅,桃夭的欢快让人不由自主地跟着微笑;现在的人也许对于婚姻嗤之以鼻,然而没有婚姻的爱情如同风中飘摇的风筝,让彼此缺少温馨与踏实。很多女生喜欢看婚纱,憧憬着有一天自己也能成为幸福的新娘,在桃花盛开的灼人粉色中享受幸福美满,这就是桃夭带给我的感动。

第八 鹊桥仙 秦观

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却、人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路,两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮

“距离不会割断爱情”这句话已经被越来越多的人否决,看着有人因为距离而分手的时候,就会想起这首词。关于永恒和瞬时拥有,不想在这里讨论,只希望朋友们读到这首词时能够唤起心底最原始的对于爱情的感动。最后,仍然希望世上的恋人们能够拥有朝朝暮暮的结局。

 

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耆那生: 突厥与土耳其【一】zt

 
文章转自 http://bbs.ynet.com/viewthread.php?tid=232578
                                          
    土耳其是个国家,这是我很小的时候就知道的;知道突厥就要晚得多了。但
是要搞清楚土耳其与突厥的关系,却又是更为费劲的事情。

    细细一回想,好像土耳其共和国同中华人民共和国几乎没发生过什么关系似
的,这也难怪,其时道不相同、相隔又远,遂至“老死不相往来”。由于我小时
候对地图比较感兴趣,一天到晚没事就在那儿看地图,描地图,检索、标记什么
的,很是自得其乐,这一来,就不免注意到,在亚洲的最西端有一个不小的半岛
叫做“小亚细亚”,而那上面竟然有一个国家名叫“土耳其”,嘿嘿,真是好玩
;进而又注意到,它居然在欧洲也有一部分领土,这就更了不起了。从此“土耳
其”这个名字给我留下了深刻的印象。

    後来看了一部打仗的电影好像叫《橡树十万火急》,内容全忘光光了,大约
是讲第一次世界大战的事,只记住了一个词:奥斯曼帝国。当时觉得这个词非同
一般,念着上口,听着爽耳,大大满足了小男孩对于威风八面、不可一世的征服
者大帝国的莫名崇拜。後来学了世界历史才知道,这个奥斯曼帝国正是土耳其共
和国的前身。

    我至今还很清楚地记得,那天晚自习,我正飞快地浏览着刚发下来的新版的
《世界历史》课本,忽然看到这样一句话:“六世纪时,中亚生活着突厥人”,
这一下引起了我的注意。我记得以前接触“突厥”这个词都是在中国历史书上看
到的,在我印象中,突厥俨然已是中国的古代民族,怎么又会在世界历史中提到
它呢?我继续看下去,原来那一段是为了讲清十字军东征的缘起,只因基督教圣
地耶路撒冷被异教徒占领,西欧的骑士们就蠢蠢欲动了。所谓的异教徒,是指伊
斯兰
教的穆斯林,而当时占据近东一带的统治者,正是已皈依回教的突厥人的一支—
———塞尔柱土耳其人。当时我看到这儿就迷惑了,明明是突厥人嘛,怎么又变
成土耳其人了?忙看页尾的注释,才知道:“土耳其人”者,乃是“突厥人”的
又一种音译也。至此始在“土耳其”和“突厥”之间加上了联系。然而,问题远
没有那么简单。

    在中国史书中,突厥是一个古代民族,是历史地产生又历史地消亡了的,它
崛兴于六世纪,到八世纪已经衰亡,迟至十世纪之後,就基本上再也见不到有关
突厥的任何记录了。直到近代西学东渐以来,中土之人才辗转得悉原来西亚亦有
一老大帝国,似为古突厥遗裔,极盛时曾地跨欧亚非三大洲,兵锋直指维也纳城
下,建都于东罗马帝国旧京君士坦丁堡,扼东西方交通之要道,黑海、红海皆为
其内湖,诚堪与东亚之中华帝国相比美。但是知道得太晚了,那时已双双衰败,
一为“西亚病夫”,一为“东亚病夫”,俱遭列强鱼肉矣。

    从那以後,中国人才开始注意到,突厥原来并没有“突(然)绝(种)”,
也没有完全被汉人或其它民族融合,而是还建得有自己的相当强大的国家的,这
一来,突厥就不再是中国的古代民族了,而是世界性的民族,并且它对世界历史
的影响甚至要超过早先的匈奴和後起的蒙古。

    但是相对于“土耳其”来说,“突厥”的概念一直是含混不清的。

    西方学者大多从语言的角度入手,把凡是说突厥诸族语言的人都归为古突厥
人的後裔,因此将他们都叫做突厥人。帝国时代的土耳其人本来已几乎忘掉了自
己的来源,因其历史完全被奥斯曼帝国的历史所遮盖,若再往前追溯,就会扯到
伊斯兰教史和穆哈默德身上。当时帝国的臣民只以自己是“奥斯曼人”为荣,丝
毫没有“土耳其人”的概念(实际上,当时“土耳其人(突厥人)”是用来称呼
帝国境内乡下没有文化教养的人的),只是到共和国建立之後,为了弘扬民族主
义,增强民族凝聚力,提高普通民众的民族自豪感和爱国热情,这才开始注意研
究突厥民族在前奥斯曼时代的历史和文化,从而不可避免地带上了较多的主观色
彩,结果之一是,土耳其人开始以古突厥人的正统苗裔自居,遂把公元五五二年
土门可汗建立突厥汗国作为其开国之时,并在公元一九五二年举行了隆重的仪式
,纪念“突厥建国一千四百周年”。

    突厥概念的滥用极易导致“泛突厥主义”,这令所有存在突厥语少数民族的
国家都极为警惕和头痛。伊朗是为一例,伊兰和土兰的斗争从古到今一刻也没有
停止过,眼下东北的土库曼斯坦和西北的阿塞拜疆斯坦更是潜在的分裂主义因素
(顺便提一句,代伊和巴盖里都是突厥人,想来在伊朗队中的日子不会好受的,
他们垂青德甲或许与此有关;据说在德国有二百万土耳其人)。中国也不例外。
新疆又被叫做“东突厥斯坦”,显然与突厥有很深的渊源,而且古突厥人兴起的
摇篮“金山”之南就在彼处,那更是泛突厥主义者必欲得之而後快之地。因此,
国内的学者大多将“突厥”严格地限定为历史上的古族,着重从种族和文化的角
度出发来定义,而不是从易于改变的语言。

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耆那生: 突厥与土耳其【二】zt

 

    根据中国古籍的记载,公元六世纪中叶勃兴的突厥是一个种族混杂的游牧政

权共同体,其统治者是阿史那部族,又称蓝突厥。阿史那氏来源不明,但从其名

称、相关词汇和种族特征来推测,可能来自中亚的古老游牧民族塞人(Saka)。

塞人是欧罗巴-高加索人种,语言属印欧语系印度伊朗语族东伊朗语支,在公元前

六世纪以前就游牧于从黑海到河中之间的广大地域。波斯帝国的建立过程便包含

了对塞人的征战(居鲁士大帝的人头曾经被马萨盖塔女王提着浸泡在盛满了鲜血

的皮囊中,马萨盖塔就是塞人的一个部落)。公元前四世纪,马其顿迅速崛起,

亚历山大东征摧毁了波斯帝国,并一直打到费尔干纳盆地和印度河流域,这就引

起了一些塞人部落的迁移,推测阿史那部即是在此时东迁到了漠北。

    那时候匈奴尚未兴起,漠北的主体民族是丁零(Dil),即早先称作狄,後来

称作敕勒、铁勒的诸族。阿史那部到此後,不可避免会和周围部落发生交流,遂

有一支铁勒部落渐渐阿史那化,与阿史那部互为婚姻,被称作阿史德(即“阿史

那-铁勒”的简译)部,後世突厥汗国的后族多出自阿史德氏(突厥汗国可汗的

正妻称为可贺敦,地位近似于匈奴单于的阏氏)。阿史那部本身也发生了铁勒化

,例如将铁勒民族的图腾狼作为氏族标志而放弃了塞人原有的图腾,又如接受了

铁勒民族以黑色(Kara)为最尊的习俗等等。这样就以塞人阿史那氏为统治氏族

,融合部分铁勒部落,形成了一个新的部落。

    匈奴在漠北的统治崩溃後,塞外民族纷纷南下,阿史那部也于此时到了中原

,几经辗转,托庇于西北的赫连夏处,後又被迫向西投奔沮渠凉;拓跋魏平夏灭

凉,一统黄河流域,阿史那部只得再度西迁。其时在西域有铁勒的一支副伏罗部

反抗柔然的统治,建立了高车国,阿史那部遂在高车国东北的金山(地与柔然边

境相接)安顿下来。

    再往後,史书中就赫然出现了“突厥”的字样。

    以阿史那为核心的突厥人击败了准备前去攻打柔然的高车人五万馀落,收降

了他们,在此基础上,进一步击灭了雄踞漠北百馀年的柔然汗国,于是,在公元

五五二年,一个崭新的民族-国家————突厥汗国成立了。

    突厥汗国的被统治民族,大部分来源于丁零-铁勒诸部,较早放弃原部落名

而采用“突厥”称号的,被称作黑突厥,也叫异姓突厥,又称九姓乌古斯;还有

许多铁勒部落,虽然被迫接受突厥的统治,但始终不肯放弃自己原有的部落名,

或不断反抗,或降叛无常,如回纥、黠戛斯,即今维吾尔、吉尔吉斯之祖先,他

们也被归入广义的突厥名下。

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耆那生: 突厥与土耳其【三】zt

 

    那么所谓的突厥语族又是怎么回事呢?其实,突厥汗国的主体成员大都是铁

勒部落,因此语言自然是以铁勒语为主,虽然其统治者阿史那氏之祖源可能是塞

人,但经过几百年的铁勒化,语言早已同化,原有的塞语大都湮灭,只残留下个

别的事物名称可以在印欧语中找到对应词,这样一来,所谓的突厥语,真正的名

称应该是铁勒语,只是名从主人,既然统治者自称突厥,那整个部族的语言自然

就以“突厥语”的名称流传开去了。顺便指出,匈奴语之所以接近突厥语,实是

因为匈奴汗国的广大被统治部落中也有相当大一部分是说丁零-铁勒语的缘故。

    说了这么多,还是没有弄清土耳其和突厥的关系。这确实是一件颇为困难的

事情。历史上有些民族,人数并不少,生命力也很顽强,可就是天生不幸,在很

长的时间一直处于被统治被奴役的地位。比如斯拉夫民族,连名字都是“奴隶”

的意思(当然,後来一旦翻身,便牛气冲天,如俄罗斯)。而铁勒民族则可说是

这样的一个典型。先是被匈奴统治,匈奴走後来了鲜卑,接着又是柔然;好不容

易揭竿而起建了个高车国,正要去与柔然决一死战,却冷不防半道里杀出个程咬

金,立时中了阿史那氏的暗算,这一来倒好,连族名、语言名全都变成“突厥”

了;未几太宗攻灭东西突厥,转眼间铁勒诸族又成了大唐的臣民。直到第二突厥

汗国崩溃之後,铁勒才终于摆脱了被统治被奴役的地位,第一次真正有了自己持

久的、独立的、强大的国家,这就是回纥汗国。

    回纥汗国的统治核心回纥部从来都没有停止过对突厥的反抗,也从没有接受

突厥的称号,它不属于异姓突厥,而是九姓铁勒之一。而公元八四零年後取代回

纥短暂统治漠北的黠戛斯,和铁勒、突厥的关系就更远了,不过在遥远的古代,

坚昆和丁零却是兄弟部族(有神话传说可资参证),这也可解释为何今天的吉尔

吉斯语被划入突厥语族。

    现今中亚从黑海到阿尔泰山的广大地带曾是西突厥汗国的辖地,西突厥汗国

虽然灭亡了,但广大的部落人民仍然以突厥人的名号留在原地渐渐将这一地区突

厥化却成为了不争的事实。无论是异姓突厥还是非异姓突厥,只因曾受过西突厥

汗国的统治,语言风俗文化又相类似,从而就都被波斯、阿拉伯和西方人一律叫

做突厥人。突厥人既然内部组成那么复杂,外人不易分清也是很自然的,况且究

竟什么是突厥人外人也没有一致的看法。只是,有些非异姓突厥後来硬要自认是

突厥的正统嫡传而要凌驾于别人之上,那就显得有些可笑了。

    十世纪对于突厥族是一个非常关键的时期。在此之前虽然已经有一些突厥人

信仰了伊斯兰教,但那是零星的、小股的活动,而且多是被迫的。从十世纪起,

突厥化的中亚开始了自上而下的伊斯兰化,众多的突厥部族在酋长的率领下纷纷

皈依伊斯兰教。伊斯兰教是阿拉伯人从西边带来的,突厥的伊斯兰化就意味着在

东方屡受重创的突厥人将要把目光进一步投向西方。这一次滚滚西去的是有着先

进宗教信仰的草原游牧民族,它对西方乃至世界历史的进程都将造成决定性的影

响,其深刻和持久的程度都是阿提拉与成吉思汗的业绩所不及的。

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耆那生: 突厥与土耳其【四】-zt

   

    公元八世纪中叶,几乎是在同时,漠北和西域的蓝突厥政权都遭到毁灭性打

击,阿史那氏就此绝统,与之相应的是黑突厥(异姓突厥)的崛起,从此突厥民

族的历史进入了一个新的时期。

    极盛时期的突厥曾经征服了契丹和奚各部落,但其在漠北的统治崩溃後,即

渐渐西迁,终于完全撤出了蒙古高原;而契丹竟在後来反客为主,不但将突厥的

势力逐出漠北,而且甚至征服了突厥斯坦的西域,进而把整个北中国都纳入其统

治之下。契丹的崛起标志着东胡-通古斯系统诸族的重新觉醒,这对中原以南的

以汉人为主的各族人民来说,不是喜,而是忧,先前的历史已经说明了这一点,

後来的历史将以更大的代价来证明这一点。纵观中国历史,夷夏之争虽则从来没

有停止过,然而对华夏的威胁主要是来自北方,而如果把北方古代诸族大致分为

西边的匈奴-突厥和东边的东胡-通古斯两大系统的话,那么东胡-通古斯系统

的威胁显然要更大。首先,彻底灭亡中国的两大非汉族王朝--元和清的统治者

正是来自东胡-通古斯;其次,征服了北方大半个中国的两大非汉族王朝--辽

和金的统治者也是来自东胡-通古斯;最後,第一个统治整个中国北部的非汉族

王朝--北魏,更是由来自大兴安岭的鲜卑族拓跋部建立的。而匈奴和突厥真可

谓生不逢时,偏偏遇上汉族历史上最强盛的时代--秦汉时代和隋唐时代,虽然

他们屡屡南犯,却始终突破不了坚固的长城防线,随即自身分裂,一部分南下附

汉,一部分不肯屈服的最终只得西迁,西迁,再西迁!

    突厥把漠北让给了东方的新兴部族,这就替後来漠北的蒙古化埋下了伏笔。

    金山是突厥的发祥地,中亚的突厥化相当彻底地进行着。花拉子模(康居)

、索格底安那(粟特)、巴克特里亚(大夏)和费尔干纳(大宛)都渐渐地充满

了说突厥语的人们,而原先的土著--说东伊朗诸语的人们,却不得不退却,或

者留在原地被同化,或者避入山中--成了後来的塔吉克人的祖先(今天在中亚

塔吉克人反倒是少数民族了)。经过分化组合,突厥的部众愈发繁复,而在接受

了伊斯兰教之後,其面目更是焕然一新。远在突厥兴起之前,铁勒诸族就分布极

广,最西直到黑海以北,现在突厥则以更快的速度向更远的西方推进。

    在里海东岸,游牧着突厥乌古斯部,乌古斯音与回纥相近,源出于九姓铁勒

,後成为异姓突厥的一部。乌古斯人尚武好斗,民风凶悍,其伊斯兰化的程度并

不很深,仅有一小部分成为虔诚的穆斯林,大部分仍过着祖祖辈辈流传下来的自

由自在无拘无束的游牧生活,还有一些乌古斯人则是把信奉伊斯兰教作为一种获

利的工具或谋生的手段。十世纪的时候,乌古斯人的一个部落在酋长塞尔柱(

Seljuk)的率领下向西迁移,他们横穿伊朗,途经两河流域,直到亚洲的最西端

小亚细亚,所过之处,望风披靡,遂在西亚建立起一个庞大的帝国--塞尔柱帝

国。留在中亚的乌古斯人因所居之处较为偏僻,面山背海,与周围的部族交往甚

少,遂被称作土库曼人(Turkmen), 意为血统纯正的突厥人。这些土库曼人得

知他们的同胞在西方的业绩後,便开始源源不断地向西进发,塞尔柱帝国也大量

征招他们前去拓地,于是成千上万的土库曼人涌入西亚、小亚,以“加齐”(自

由游牧武士)的身份四处征讨,建立了许许多多突厥人的小苏丹国,渐渐地将塞

尔柱帝国几乎要架空了。这时候东方传来了蒙古人的铁蹄声。。。。。。

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耆那生: 突厥与土耳其【五】 zt

 

    蒙古的崛起对突厥无疑有重大的影响,而同土耳其更发生了直接
的联系。

    当着中亚霸主花剌子模正与新兴的蒙古相对抗时,成吉思汗命诸
子分兵合剿,术赤攻其西北,拖雷攻其西南。公元一二二一年,拖雷
率部攻陷呼罗珊(今伊朗东北部),纵兵大掠,在马鲁附近游牧的一
支乌古斯部落迫於其锋,且受北部钦察部落的压力已久,便在酋长苏
力曼(Solyman)的率领下举部西迁。他们先走到亚美尼亚,游牧在
埃尔斯伦(Erzerum)一带,後乘蒙古潮退,欲返回中亚旧地,不幸
苏力曼半途溺毙,於是部落四散:一路原路迁回中亚;一路就地分居
在幼发拉底河流域;一路则在苏力曼之子埃尔多格拉耳(Ertoghrul)
指挥下,复向亚美尼亚方向进发。西迁的这一路人走到小亚细亚,在
一次偶遇中打败了一小队蒙古骑兵,凑巧解救了塞尔柱王的危难,加
上同出於乌古斯部落的缘故,於是塞尔柱王阿拉丁(Aladdin)将塞
伽特(Sugut)之地封给埃尔多格拉耳。正是这一小块地,奠定了整
个奥斯曼帝国以至现代土耳其共和国的基础。

    公元一二五八年,旭烈兀率蒙古大军攻占巴格达,末代哈里发随
着六百馀年的阿拉伯帝国一起灭亡。也就是在这一年,小小塞伽特的
王子出世了,埃尔多格拉耳皈依伊斯兰教已久,便以教主之婿、四大
哈里发之第三的奥斯曼来命名这位未来王国的继承人。殊不知这竟成
了日後纵横天下六百馀年、地跨三大洲的大帝国的称号。一死一生,
巧合与机缘,历史实是很有意思。

    公元一二八八年,埃尔多格拉耳去世,其子奥斯曼继位,开始经
略小亚细亚。当时的情形颇类似於周室衰微之战国後期,弱肉强食,
纷争不断,而塞伽特之劲头尤甚於虎狼之秦国。一三零零年,塞尔柱
王统中绝,奥斯曼即代之而起,拥尊号曰苏丹(Sultan),奥斯曼土
耳其就此开国。

    本文名为《突厥与土耳其》,故只叙两者之间的关系,对土耳其
自奥斯曼之後的历史恕不在此详论。

    从前所述可见,土耳其与突厥确实存在一些继承关系,尽管这个
范围相当有限。最重要的一点,是语言的继承,这也是我所非常惊叹
的。本来,小亚细亚历经古希腊、罗马文明的滋养,其发展程度已相
当之高,虽武力不足,文治仍有很大的馀蕴。按常理,征服者总是易
被文明程度更高的被征服者渐渐同化,如鲜卑人,如法兰克人,如保
加利亚人,等等等等,不一而足,但是,源源不断来到小亚细亚的乌
古斯突厥人的生命力却是异常旺盛,不但没有被土著同化,反而同化
了大部分土著,竟变成了真正的主人,却还依旧说着那从中亚细亚带
来的语言。这不能不说是一个奇迹。当然,除了突厥人本身的原因以
外,也还有另一些客观方面的因素,比如伊斯兰教的作用,又比如当
时拜占庭文化的衰微,又比如当时小亚细亚种族混杂、缺乏主体(希
腊人、拜占庭人、亚美尼亚人、阿拉伯人、库尔德人等等),这些都
给突厥人提供了机会。

    至於历史的传统,则微乎其微。早在乌古斯时代,突厥在漠北、
西域建国的历史就几乎已经被遗忘了,乌古思人也始终缺乏突厥人曾
经有过的统一政治结构的传统。到奥斯曼土耳其时代,遂更将伊斯兰
教的历史当作其本身的历史,并俨然以伊斯兰教帝国的正统继承者自
居,完全忘却自己的祖先从前在东方的辉煌了。至於重申这一传统,
则是新的土耳其共和国建立以後的事,对此前文已有提及。

    文化的传统,也继承得极少,因为乌古斯人那时的文化程度实在
是很低。土耳其的文化,一方面来自伊斯兰教,一方面来自欧洲,同
时自己也创造了不少。现在可以找到的来自中亚故乡的记忆,仅仅保
留在少数谚语及民歌中,并且主要是在安纳托利亚的内陆山区。我知
道有一首土耳其民歌就和一首哈萨克民歌的风格很相像。

    如果拿一个典型的古突厥武士和一个普通的现代土耳其人来作外
表上的比较,我们就会发现极大的不同。可以说,在人种上土耳其和
突厥几乎不存在什么继承关系。现代土耳其人虽然说着从中亚古突厥
语演变而来的土耳其语,但他们的主体却是欧罗巴人种,即白种人,
这是长期混血的结果。由於小亚细亚土著的数量远大於後来的突厥
人,因此几百年後,尽管他们已放弃了原先的语言和宗教信仰,然而
却在种族上改变了整个土耳其人的血统。从电视和杂志上来看,大多
数土耳其人在长相上与欧洲人没有什么区别。偶尔也会遇到具有蒙古
人种特征的土耳其人,如土耳其当代著名作家阿吉兹.涅辛,就曾被
路人当作“中国人”围观过,这时我们就可以推测他的根很可能在中
亚,说不定是古突厥人的纯正後裔呢!不过这种情况真是太少了。最
後再闲扯一句,伊朗足球队前中场主力阿齐兹长得也很像中国人(特
别地,有点像成龙,呵呵),我怀疑他是否也和“突厥蛮”有什么干
系呢?

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                         後    记
    突厥与土耳其一文,其初宗本为抛砖之作,因当时不忍目睹清华
历史板之萧条,遂稍发一二谬论,以凑成板上有放矢之的。其实为嬉
游自娱之文章矣。而今历史板繁荣兴盛,故特续完拙文,以略助其兴。
                                      耆那生
                                          戊寅年九月十九

文章转自 http://bbs.ynet.com/viewthread.php?tid=232578

 

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