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馨香雅韵说书房

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在以文为业、以砚为田的读书生涯中,书房既是中国古代文人追求仕途的起点,更是他们寻找自我的归途。当厌倦了政治的黑暗与社会的争斗,躲进小楼成一统,吟诗作画,“雪夜闭门读禁书”,或是两三同好,“奇文共欣赏,疑义相与析”,是人生必不可少的消遣和休息。

文人是什么?或许可说是离不开书的人。起码古人是这样。读书是有目的的,为了广博见闻,学习经典,经世致用。但日久成癖,读书就变成了习惯性的交流,甚至三日不读书,便自觉语言无味、面目可憎。 有书就有了书房,虽然“书非借不能读”,虽然书随处皆可读,但读书人谁不希望有自己的藏书,谁不希望有自己的一方天地读书习文会友呢?房间不必多大,有几架书,一桌一椅一盏灯,就有了书房的规模,就有了于日常中沉思静悟、安顿心灵的所在。

自古及今,书房并无一定之规。富者可专门筑楼,贫者或室仅一席;有的雕梁画栋,有的则环堵萧然。书房或筑于水滨,或造于山间;或藏诸市井,或隐于郊野;有的植以南山之 竹,有的覆以荆楚之茅,不一而足。但总有一点是书房应有的品质,那就是清雅。李渔在《闲情偶寄》中专门谈到书房的装饰,有很多精妙的设计,但崇尚的是“宜简不宜繁”,力求“高雅绝俗之趣”。

“芸窗”、“芸馆”、“萤窗”、“雪窗”是书房的别名。“芸窗”和“芸馆”缘于古人藏书用以驱虫的香料——芸。“萤窗”、“雪窗”典出车胤囊萤、孙康映雪的求学励志故事。别名虽然别致,也只是在诗文中偶用,因为书房书斋的“书”是最雅致大方的。 斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

古代文人常为自己的书斋起斋号。书斋之名从发端到流行,有一个发展过程。司马迁虽有宏文巨著《史记》传世,但未闻其斋号。《陋室铭》是一篇斋记,但“陋室”不能视为书斋名。正式命名书斋,似起源于北宋。史传司马光有斋名“读书堂”,虽质朴但过于平白。以后有洪迈的“容斋”、陆游的“老学庵”。元代,为书斋命名的做法已经 影响到西域一带的少数民族人士。这在陈垣《元西域人华化考》中有大量记载。至明清斋名盛行,文人学士差不多都有自己的书斋雅名。袁宗道的“白苏斋”、唐伯 虎的“梦墨堂”、张溥的“七录斋”、袁枚的“小仓山房”、蒲松龄的“聊斋”、 梁启超的“饮冰室”,皆是意蕴深远。“饮冰室”,语出《庄子·人间世》:“今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与”,形容内心忧虑焦灼,室主以此表达自己对国家 前途的忧虑。斋号寄托着主人的志与情,书房是文人的灵魂之城。

书房笼罩着书香、墨香,也生出一种古意,升起一缕烟云。 古人好古,读先贤书,重历史经验,发思古幽情,追求会古通今的乐趣。书籍和器物,越古越有意思。书画真迹、碑帖原拓、古籍善本自然是书房的珍品,那些文房用具也最好有些古意。明清文人珍藏宋元版书,用旧窑或古铜的器物,成了一种雅趣。这在那时的论著或文学作品中多有反映。

接近自然、远离 尘嚣是书房的另一种韵致。明代李晔所说的《紫桃轩杂缀》的理想书斋环境是:“在溪山纡曲处择书屋,结构只三间,上加层楼,以观云物。四旁修竹百竿,以招清 风;南面长松一株,可挂明月。老梅寒蹇,低枝入窗,芳草缛苔,周于砌下。东屋置道、释二家之书,西房置儒家典籍。中横几榻之外,杂置法书名绘。朝夕白饭、 鱼羹、名酒、精茗。一健丁守关,拒绝俗客往来。” 筑室于山间水涯并不现实,但可以造出山房的趣味。 明代高濂在《遵生八笺》中这样描述书斋环境: “窗外四壁,薜萝满墙,中列松桧盆景,或建兰一二,绕砌种以翠芸草令遍,茂则青葱郁然。旁置洗砚池一,更设盆池,近窗处,蓄金鲫五七头,以观天机活泼。”

斋中抚琴,也是 文人一种雅好,悠远的琴声“能使江月白,又令江水深”(常建);淡泊的琴声“仿佛弦指外,遂见初古人”(王昌龄);琴声最宜伴月“松风吹解带,山月照弹 琴”(王维);琴声也可对酒“一杯弹一曲,不觉夕阳沉”(孟浩然)。琴声扩大了书斋之趣,琴声提炼了书斋之韵。

明代文震亨的《长物志》是一部记载文玩的著名文献。文震亨是文徵明的曾孙,藏书甚富,长于诗文绘画,善园林设计。《长物志》共十二卷洋洋万言,在卷七《器具》中,列入 众多的文房用具,计有砚、笔、墨、纸、笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔掭、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、秘阁、贝光、裁刀、剪刀、书 灯、印章、文具等。这些都是直接的文房用具。此外,还编入不少文房清玩的器物,例如香炉、袖炉、手炉、香筒、如意、数珠、扇坠、镜、钩、钵、琴、剑等。另 外在卷三《水石》、卷五《书画》、卷六《几榻》、卷十二《香茗》中,还记载了大量的文房清玩,例如灵壁石、昆山石、太湖石、粉本、宋刻丝、画匣、书桌、 屏、架、几、沉香、茶炉、茶盏等。

高濂在《遵生八笺·起居安乐笺》里描述的书斋陈设,虽有些繁琐,却让我们看到了一间舒适古雅的古代书斋的大概:

斋中长桌一,古砚一,旧古铜水注一,旧窑笔格一,斑竹笔筒一,旧窑笔洗一,糊斗一,水中丞一,铜石镇纸一。左置榻床一,榻下滚凳一,床头小几一,上置古铜花尊,或哥窑定 瓶一,花时则插花盈瓶,以集香气,闲时置蒲石于上,收朝露以清目。或置鼎炉一,用烧印篆清香。冬置暖砚炉上。壁间挂古琴一,中置几,如吴中云林几式最佳。 壁间悬画一,书室中画惟二品,山水为上,花木次,鸟兽人物不与也。 上奉乌斯藏佛一,或倭漆龛,或花梨木龛居之。否则用小石盆一,几置炉一,花瓶一,匙箸瓶一,香盒一。

壁间当可处悬壁瓶,四时插花,坐列吴兴笋凳六,禅椅一,拂尘、搔背,棕帚各一。竹铁如意一。右列书格一,上置周易备览书,书室中所当置者:画卷各若干轴,用以充架。 其中有些是装饰品、艺术品,有些是文房必须,也已由实用器发展成玩好,人们统称之文房清玩。明清两代,随着社会经济的发展,市民阶层开始形成,其中文人士大夫成为市民阶 层的主流,他们崇尚高雅,讲究品味,对于书房的陈设布置格外重视,一些世家大户更是出了一些清玩的专家,高濂、文震亨、李渔都是如此。

《金瓶梅》中的西门庆当官之后,也附庸风雅建了一所书房“翡翠轩”,房间里有“彩漆描金书橱”,而且“绿纱窗下,安放一只黑漆琴桌,独独放着一张螺钿交椅”。书房之前接有三间小卷棚。卷棚除与书房相接的一面之外,其余三面都完全开敞,形制如“轩”。不仅避免了呆板简单的房屋格局,而且,一到夏季,这里“前后帘栊掩映,四面花竹阴森”,正好纳凉消夏。西门庆无暇弹琴读书,只是模仿那个时代文人书房的格局。

《红楼梦》第四十回描写探春房中摆设,豪华名贵,皆是文房长物:

探春素喜阔朗, 这三间屋子并不曾隔断,当地放着一张花梨大理石大案,上磊着各种名人法帖并数十方宝砚,各色笔筒,笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花 囊,插着满满的一囊水晶球的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》。左右挂着一副对联,乃是颜鲁公墨迹,其联云:烟霞闲骨格,泉石野生涯。左边紫檀 架上放着一个大观窑的大盘,盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上,悬着一个白玉比目磬。

文房用器于隋唐时就逐渐兴盛起来。隋代是我国科举制度的起源时期,科举促进了隋唐文人阶层的出现,文房用器也就大量出现。这些文房用器早超出了笔、墨、纸、砚的范畴。《唐书·陆龟蒙传》记有笔床,唐杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》诗:“笔架沾窗雨,书签映隙曛。”

宋代苏易简撰写了《文房四谱》一书,是书凡“笔谱”二卷,“砚谱”、“纸谱”、“墨谱”各一卷,共计五卷,搜采颇为详备,提供了大量宝贵的资料,是首倡“文房四宝”的典籍,因而后人提到文房四宝,必会谈到《文房四谱》。这部书也是宋初文房清玩风尚的发端。

南宋的赵希鹄在《洞天清禄集》列入十项内容,它们是古琴、古砚、古钟鼎彝器、怪石、砚屏、笔格、水滴、古翰墨笔迹、古画等,但当时流行的文房器物远不止这些。赵希鹄还曾写道:“古人无水滴,晨起则磨墨,汁盈砚池,以供一日用,墨尽复磨,故有水盂。”

宋代林洪的《文房图赞》中有了臂搁的记录,有关压尺的宋代记载也颇多,例如龙大渊的《古玉图谱》、周必大的《玉堂杂记》、李昭玘的《乐静集》与刘宰的《家藏集》等,分别记载着玉、石、檀香等材质压尺。在宋代的《槐荫消夏图》、《西园雅集图》等绘画中,则出现了笔插的形象。

文房器物经过宋元的普及、成形、拓展,到了明代进入了繁荣期。连明皇室也同样青睐起书斋的文玩,在明太祖朱元璋第十子鲁王朱檀墓中就出土了诸多的文房器物,例如水晶鹿镇纸、水晶兽形水盂、玉荷叶笔洗、碧玉笔格等。

正因为明朝的文房用具空前发达,追求这些文房用具又成为一种时尚,于是乎,许多文人雅士便将目光转向了这些既能实用,又能把玩的器物,纷纷编书阐述,起到了积极的推广作用。曹昭的《格古要论》,还有前面提到的《长物志》、《遵生八笺》等都有极高的资料价值。

明末的屠隆在 《考槃余事》一书中的《文房器具笺》中,一共列举了45种文具,可谓集当时文房清玩之大全了,这是古籍中记载文房用具最多的典籍,成为后人研究与引经据典 的重要出处。在清代,文玩的流行与繁荣在很大程度上得力于清室康雍乾三朝皇帝的爱好与推动。如今在北京故宫博物院珍藏了一件乾隆御用旅行文具箱,是件绝无 仅有的艺术精品。该箱紫檀木制作,箱长74厘米,高14厘米,宽29厘米,箱盖装有铜镀金暗锁。箱打开后可支成文案,案腿设计在箱槽内,用活动薄板支撑,再用暗扣固定。桌箱内设有两个同样大小的屉盒,每一屉盒都有两层形式不同、大小各异的多宝阁,可以入置65件文具与器玩,例如白玉洗、松花江古砚、玉臂搁、笔筒、兽镇、石章、描金云龙纹笔等等,此外还有棋子、棋盘、小蜡盏等。这个文具箱所藏的都是文具中的精华,反映了当时的最高水平。

文房清玩,形微 体轻,与重器大件相比,实属小器物。然而正是这些小玩意,却又是一个个内涵丰富的知识载体,根植于民族文化的土壤之中,是物化了的民族传统。它的丰富的功 能,独特的造型,以及千姿百态的制作工艺与材质,构成了一个绚丽多彩、品位高雅的艺术世界,也是前人为我们留下的珍贵的文化遗产。文房用具,又成为物质文化史上的重要研究对象,吸引着人们从不同角度进行考证与研究。同时,古代文玩越来越得到收藏家们的青睐,成为珍贵的艺术收藏品。

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四合院

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四合院是以正房、倒座、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。其历史之悠久,分布之广泛,在中国民居中占据首位,堪称我国汉族居民传统住宅的正宗典型。早在距今三千年前殷商故都的宫室遗址上,已有几座房屋围绕着院子组合;西周时有了较严整的四合院;隋展子虔《游春图》中绘有乡村狭 长的四合院;宋代沿用汉以来的前堂后寝的传统,但在待客和日常起居的厅堂与后部卧室之间,有穿廊连成“工”字平面,堂寝两侧有耳房或厢房;直到明、清,经 过长期的积累,以北京为代表的四合院才最终形成了一套成熟的结构和造型。北京的四合院以它独特的建筑风格和营建方式,成为中国北方四合式民居建筑的代表, 是中国民居建筑史上的一朵奇葩。

四合院一般以东西方 向的胡同而坐北朝南。所谓四合,“四”指东、西、南、北四面,“合”即四面房屋围在一起,基本形制是分居四面的北房(正房)、南房(倒座房)和东、西厢 房,形成一个“口”字形的结构。四周再围以高墙形成四合,大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数是北房325间,东、西房各1间。

大户型:

中户型:

小户型:

老北京人从不将松柏树种进四合院,同样,即使是桑葚也不会受到主人的青睐,至于清口爽心的梨,其树也会拒之于前院、后院。大概是“桑”与“丧”,“梨”与“离”谐音罢了。同时,北京人还忌讳院子里的地面比胡同、大街的地面低,原因是一进门就得“跳蛤蟆坑”,寓意着不吉利。东西厢房,多以三间为准,目的是在院中建筑组合里产生一条中轴线,这条线如似人身上的脊梁,是院落中最重要风水源头。正因如此,双数在北京住宅建筑方面是不吃香的,北京俗语,“四六不成材”。
四合院设计效果图四合院设计效果图

四合院内宅居住的分配是非常严格的,内宅中位置优越显赫的正房,都要给老一代的老爷、太太居住。 北房三间仅中间一间向外开门,称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门,形成套间,成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方,两侧多做卧室。 东西两侧的卧室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,东侧为尊,由正室居住,西侧为卑,由偏房居住。 东西耳房–可单开门,也可与正房相通,一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住,厢房也是一明两暗,正中一间为起居室,两侧为卧室。 也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼,主要供未出阁的女子或女佣居住。 四合院住房分间分房,老人住北房(上房),中间为大客厅(中堂间),长子住东厢,次子住西厢,佣人住倒房,小姐、女儿住后院,各不影响。北京合院与各地合院之不同有下列各点: 以北京为主的周围地区用四合院,以中轴为对称,大门开在正南方向的东南方向,大门不与正房相对,也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位,正房坐北为坎宅,如做坎宅,必须开巽门,”巽”者是东南方向,在东南方向开门财源不竭,金钱流畅,所以要做”坎宅巽门”为好。 搜索因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的,只有北京周围才是这样做法,其它地方并非如此。

结构:http://www.baike.com/ipadwiki/古代建筑

 

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人生”九商’

掌握九种生命“智慧”,心商、德商、志商、智商、情商、逆商、悟商、财商、健商,让你人生更成功。

一、“心商”也称“心态”。就是维持人们心理健康,保持良好心理状况的能力。

二、“德商”就是一个人的道德品质。

三、“志商”就是确立人生志向和目标的能力。

四、“智商”就是人的智力发展水平。

五、“情商”就是认识管理自己的情绪和处理人际关系的能力。

六、“逆商”是如何认识逆境和战胜逆境的能力。

七、“悟商”也称“灵商”。就是一个人对人和事物本质的慎思明辨的顿悟能力。

八、“财商”就是人们理财的能力,一般是指投资受益的能力。

九、“健商”一般是指:对健康的智慧与维护健康的能力。

 

一、“心商”也称“心态”,就是维持人们心理健康,保持良好心理状况的能力。

是人们的内心活动、思维模式、情绪与意志的综合表现。所谓“积极的心态”也是一种“求胜”的性格,它在选择人生的方向与质量时,通常表现为自信、快乐,对自己所处的环境很快就能很好地适应并能做到“如鱼得水”。它将给人们带来健康、成功与财富,是人生成功的基础。

而消极心态的人往往也是自卑、烦恼之人,由于具有“求败”性格,势必对现实与未来悲观失望,甚至自取灭亡。成功者与失败者的重大差异在于心能的差异,即观念、情感、意志、态度、习惯等的差异,是决定人生的苦乐与成败的本源。

 

二、“德商”就是一个人的道德品质。

    俗话说:“小胜在智,大胜在德”,真正的成功者:他们的道德修养一般都达到了很高的境界。

 

    在现实中很多人的失败,并非是他们做事的失败,而是他们做人的失败、道德的失败。一切工作、事业上成就,归根结底都源于他们做人的成功。
高尚的道德必然形成高尚的品格,也就必然给他们带来了,高尚的事业与高尚的命运。因此,要以高尚的道德来规范自己的行为,才能得到人生的乐趣、生命的精彩。

 三、“志商”就是确立人生志向和目标的能力。

人要成功,首先要有成功的意念,使成功的强烈愿望渗透到人的潜意识中。《三国演义》中的曹操曾经说过:“夫英雄者,胸有大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐大地之志也”。我想这大概是说:,要想成为英雄(成功者),就要有大志与良谋。首先要有雄心壮志,大志是成就事业的决定因素,人生也因理想(大志)而伟大。

     小志小成,大志大成。人生的发展规律与运行程序大概是:志向-目标-梦想-欲望-性格-态度-习惯-命运。而志向与目标是决定人们命运的重要因素。许多人的失败并不是因为自己缺乏才干,而是志向与目标产生了距离,也许就是俗话说的“高不成、低不就”吧。

      美国哈佛大学曾经对300名的毕业生进行跟踪调查,发现仅有15人有明确的志向与目标。20年后,这15人的财产超过了285人财产的总和。丘吉尔说过:“我成功的秘诀有3条:第一是绝不放弃;第二是绝不、绝不放弃;第三是绝不、绝不、绝不放弃。”为了追求自己的  理想而如何做到“锲而不舍”:我想这是衡量“志商”高低的一个重要标志。 

四、“智商”就是人的智力发展水平。

智商=智龄÷实足年龄×100。如果儿童的智龄与实足年龄相等,则智商为100,属于中等的智力水平。智商低于80与超过120是区分愚笨与聪明的衡量指标。这是一位美国心理学家推孟等在一百多年前提出的概念。而美国的另一位心理学家威廉。詹姆斯认为:“一个健康的人终其一生却只用了他固有能力的10%”;还有人认为只用了4%左右。因此,人的大脑就像一个沉睡的巨人。

人脑的开发形式可分为:家庭开发、社会开发和自我开发。而造成人才成长重大差异的根本原因是:自我开发。即要形成自我开发的意愿、热情、方法并形成自我开发的良好习惯:才能让自己的“智商”指数(潜能)发挥出较好水平。

五、“情商”就是认识管理自己的情绪和处理人际关系的能力。

情商包括5项基本内容:

1、认识自己的情绪,做到自知、自信;

2、管理自己的情绪,即如何自我调节、自我控制情绪;3、自我激励,即如何设定自己的情绪目标,始终保持“胜不骄、败不妥”的激情;

4、同理心,即如何认识感知他人的情绪,了解别人的感受,做到与人和谐相处;

5、人际关系管理,即如何运用所掌握知识的能力与技巧来处理人际关系。讲白了:就是如何做人。

 人际关系是人生事业成败的一个重要因素。情商高的人,人见人爱,总是能得到众人的拥护和支持,有利于自己的成功。人际关系也是人们生活中的一个重要资源,其运行规律大概是:关系多-朋友多-信息多-机会多-财富多从而形成“马太效应”,它有时比知识与金钱更重要。

 所谓的“高朋满座”所折射出的是:“人生不仅是近朱者赤,近墨者黑,而且很可能是近大者大,近小者小”(王鼎钧之言)。尤其是:在“近大”的过程中,知识与能力及人生的价值观都是可以“移植”的,是成才的重要因素。它涵盖了人的自制力、热情、毅力及自我驱动力和潜能开发力等。形成自身素质的关键因素,是企业家走向成功的基本条件。 

六、“逆商”是如何认识逆境和战胜逆境的能力。

    这是美国着名学者保罗。史托兹明教授提出的,他认为:智商、情商固然重要,但人生成功的程度取决于“逆商”的高低,法国大作家巴尔扎克说过:“苦难对于天才是一块垫脚石,对于能人是一笔财富,而对于弱者则是万丈深渊。”

    逆境显示高尚与邪恶,逆境显示坚韧与脆弱。人格的伟大无法在平庸中养成,只有历经锤炼与磨难,愿景才会激发,视野才会开阔,灵魂才会升华。换句话说也就是:能吃常人不能吃的苦,能做常人不能做的事,才能比常人更大步地走向成功。意志,知识,才能,灵魂往往在逆境中更能显示出逆商的高低。

 七、“悟商”也称“灵商”,就是一个人对人和事物本质的慎思明辨的顿悟能力。

有了悟性就能驱使我们把眼光放在意义与价值的追求上,从而在原有的基础上有所创新,其中的内涵也包括:能够看到隐藏在事物后面的精神因素,无形胜有形,把经验化为智慧,做人做事都“拿得起、放得下”,这样才能从容应对顺境与逆境。

悟商是人生的一大智慧,特别是作为企业家,要学会两个字:一个是“忍”,一个是“悟”。即要能容忍文化的劣根性与现实的阴暗面,从而悟出人生与事业的本质。悟性与韧性对人生的影响巨大。如果将人生比喻为大树,智商、情商、逆商、悟商是大树之干。

八、“财商”就是人们理财的能力,一般是指投资受益的能力。

     这是由美国房地产和投资公司罗伯特.丁清崎和咨询专家沙伦.L.菜希特合著的《穷爸爸,富爸爸》一书中首先提出来的。他们在如何对待金钱的问题上得出了一个结论:不要做金钱的奴隶,而要让金钱为我们服务。其中也包括如何让金钱增值而成为投资的受益。这就是因为理财能力的不同而出现“穷爸爸与富爸爸”的人生结局。

九、“健商”一般是指:对健康的智慧与维护健康的能力。

这是加拿大医学博士谢华真教授提出来的。健商有5个要素:

1、自我保健,就是通过积极锻炼和健康的生活方式达到最佳的健康水平;

2、健康知识,掌握健康知识有助于人们对健康保护因素的了解与运用;

3、生活方式,一般指人的生活习惯,它对健康至关重要;

4、健康心理,心理影响生理,心理是健康的重要组成部分,心理、身体与疾病之间有着双向作用。

5、生活技能,一般是指通过合理的膳食与适当的运动等来提高健康水平。

健康高于财富,人们一旦为了金钱而忽视对健康的维护与投资,那后果将是“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了;世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,聚到多时眼闭了;世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了;世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”。

      如果把人生比喻为大树,“财商”与“健商”就是大树之叶与大树之果了。

        “九商”是人生的智慧之商,只有提高“九商”的能力,才能追求全面丰盛的人生。

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三个言念譶(tà)​​三个舌念舙(qì)​​三个香念馫(xīn)​三个泉念灥(xún)
三个心念惢(suǒ)​三个白念皛(xiǎo)

【五脏】心、肝、脾、肺、肾
【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠
【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
【五常】仁、义、礼、智、信
【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
【三姑】尼姑、道姑、卦姑
【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆
【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父
【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜
【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石
【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方
【五彩】青、黄、赤、白、黑
【五音】宫、商、角、徵、羽
【七宝】金、银 、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙
【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调
【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影
【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑
【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生
【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见
【六艺】礼、乐、射、御、书、数
【六义】风、赋、比、兴、雅、颂
【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝
【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱
【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡 山
【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭
【五岳】中岳-河南嵩山、东岳-山东泰山、西岳-陕西华山、南岳-湖南衡山、北岳-山西恒山
【五湖】鄱阳湖-江西、洞庭湖-湖南、太湖-江苏、洪泽湖-江苏、巢湖-安徽
【四海】渤海、黄海、东海、南海

【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥
【四大名园】颐和园-北京、避暑山庄-河北承德、拙政园-江苏苏州、留园-江苏苏州
【四大名刹】灵岩寺-山东长清、国清寺-浙江天台、玉泉寺-湖北江陵、栖霞寺-江苏南京
【四大名楼】岳阳楼-湖南岳阳、黄鹤楼-湖北武汉、滕王阁-江西南昌、大观楼-云南昆明
【四大名亭】醉翁亭-安徽滁县、 陶然亭-北京先农坛、爱晚亭-湖南长沙、湖心亭-杭州西湖
【四大古镇】景德镇-江西、佛山镇-广东、汉口镇-湖北、朱仙镇-河南
【四大碑林】西安碑林-陕西西安、孔庙碑林-山东曲阜、地震碑林-四川西昌、南门碑林-台湾高雄
【四大名塔】嵩岳寺塔-河南登封嵩岳寺、​飞虹塔-山西洪洞广胜寺、释迦塔-山西应县佛宫寺、​​千寻塔-云南大理崇圣寺
【四大石窟】莫高窟-甘肃敦煌、云岗石窟-山西大同、龙门石窟-河南洛阳、麦积山石窟-甘肃天水
【四大书院】白鹿洞书院-江西庐山、​岳麓书院-湖南长沙、嵩阳书院-河南嵩山、​​应天书院-河南商丘
【四大佛教名山】​浙江普陀山-观音菩萨、安徽九华山-地藏王菩萨山西五台山-文殊菩萨、四川峨眉山-普贤菩萨、
【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土
【八卦】乾-天、坤-地、震-雷、巽-风、坎-水、离-火、艮-山、兑-沼
【三皇】伏羲、女娲、神农
【五帝】五帝有五种说法:​①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
②宓戏(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第三种说法最为流行,意指东西南北中五个方位的天神
【三教】儒教、道教、佛教
【三清】元始天尊-清微天玉清境、灵宝天尊-禹余天上清境、道德天尊-大赤天太清境
【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗
【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅
【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉
【十八层地狱】 [ 第一层 ] 泥犁地狱、 [ 第二层 ] 刀山地狱、 [ 第三层 ] 沸沙地狱、[ 第四层 ] 沸屎地狱、 [ 第五层 ] 黑身地狱、 [ 第六层 ] 火车地狱、[ 第七层 ] 镬汤地狱、 [ 第八层 ] 铁床地狱、 [ 第九层 ] 盖山地狱、[ 第十层 ] 寒冰地狱、 [ 第十一层 ] 剥皮地狱、 [ 第十二层 ] 畜生地狱、[ 第十三层 ] 刀兵地狱、 [ 第十四层 ] 铁磨地狱、 [ 第十五层 ] 寒冰地狱、[ 第十六层 ] 铁册地狱、 [ 第十七层 ] 蛆虫地狱、 [ 第十八层 ] 烊铜地狱
【四大名绣】苏绣-苏州、湘绣-湖南、蜀绣-四川、广绣-广东
【四大名扇】檀香扇-江 苏、火画扇-广东、竹丝扇-四川、绫绢扇-浙江
【四大名花】牡丹-山东菏泽、水仙-福建漳州、菊花-浙江杭州、山茶-云南昆明
【十大名茶】​西湖龙井-浙江杭州西湖区、​碧螺春-江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰、信阳毛尖-河南信阳车云山、​君山银针-湖南岳阳君山、黄山毛峰-安徽歙县黄山、​​六安瓜片-安徽六安和金寨两县的齐云山、祁门红茶-安徽祁门县、​​都匀毛尖-贵州都匀县、铁观音-福建安溪县、​​​武夷岩茶-福建崇安县

【扑克人物】​黑桃 J :查尔斯一世的侍从,丹麦人霍克拉
红桃 J :查尔斯七世的宫廷随从拉海亚
梅花 J :亚瑟王的著名骑士兰斯洛特
方块 J :查尔斯一世的侍从罗兰
黑桃 Q :帕拉斯 – 阿西纳,古希腊神话中智慧与战争女神
红桃 Q :朱尔斯,德国人,查尔斯一世的妻子
梅花 Q :英国的兰开斯特王族的约克王后
方块 Q :是《圣经 – 旧约》中的约瑟夫的妹妹,莱克尔皇后
黑桃 K :戴维,公元前 10 世纪的以色列国王索洛蒙的父亲,擅长弹奏竖琴
红桃 K :查尔斯一世,弗兰克国王沙勒曼
梅花 K :马其顿国的亚历山大大帝,最早 统治 世界
方块 K :罗马名将和政治家朱亚斯

【十二生肖】
中国——子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
埃及——牝牛、山 羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
法国——摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马
印度——招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、 宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、
迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、 安弥罗神的马、珊底罗神的羊、
因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

【年龄称谓】​襁褓:未满周岁的婴儿
孩提:指 2 ~ 3 岁的儿童
垂髫:指幼年儿童(又叫“总角”)
豆蔻:指女子十三岁
及笄:指女子十五岁
加冠:指男子二十岁(又叫“弱冠”)
而立之年:指三十岁
不惑之年:指四十岁
知命之年:指五十岁(又叫“知天命”、“半百”)
花甲之年:指六十岁
古稀之年:指七十岁
耄耋之年:指八、九十岁
期颐之年:一百岁

【古代主要节日】​元日:正月初一,一年开始。
人日:正月初七,主小孩。
上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”
社日:春分前后,祭祀祈祷农事 。
寒食:清明前两日,禁火三日(介子推)
清明:四月初,扫墓、祭祀。
端午:五月初五,吃粽子,划龙舟。(屈原)
七夕:七月初七,妇女乞巧(牛郎织女)
中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼节”
中秋:八月十五,赏月,思乡
重阳:九月初九,登高,插茱萸免灾
冬至:又叫“至日”,节气的起点。
腊日:腊月初八,喝“腊八粥”
除夕:一年的最后一天的晚上,辞旧迎新

【婚姻周年】第 1 年 – 纸婚、 第 2 年 – 棉婚、 第 3 年 – 皮革婚、 第 4 年 – 水果婚、
第 5 年 – 木婚、 第 6 年 – 铁婚、 第 7 年 – 铜婚、 第 8 年 – 陶婚、
第 9 年 – 柳婚、 第 10 年 – 铝婚、 第 11 年 – 钢婚、 第 12 年 – 丝婚、
第 13年 – 丝带婚、 第 14 年 – 象牙婚、第 15 年 – 水晶婚、
第 20 年 – 瓷婚、 第 25 年 – 银婚、
第 30 年 – 珍珠婚、 第 35 年 – 珊瑚婚、
第 40 年 – 红宝石婚、第 45 年 – 蓝宝石婚、
第 50 年 – 金婚、 第 55 年 – 绿宝石婚、
第 60 年 – 钻石婚、
第 70 年 – 白金婚

【科举职官】​乡试——录取者称为 ” 举人 ” ,第一名称为 ” 解元 ” 、
会试——录取者称为 ” 贡生 ” ,第一名称为 ” 会元 ” 、
殿试——录取者称为 ” 进士 ” ,第一名称为 ” 状元 ” ,
第二名为 ” 榜眼 ” ,第三名为 ” 探花 ”

【四书】《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》
【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股
【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》
【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借
【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒
【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀 、王戎
【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂
【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生
【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘
【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石
【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
【十三经】​《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《周礼》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》、《榖梁传》、
【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》
【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》
【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》
【晚清四大谴责小说】​曾朴《孽海花》、​​吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、​李宝嘉《官场现形记》​​
【莎士比亚四大悲剧】《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》

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Things To Know…

Q: Why do men’s clothes have buttons on the right while women’s buttons on the left?
A: When buttons were invented, they  were very expensive and worn primarily by the rich.Because wealthy women were dressed by maids, dressmakers  put the buttons on the maid’s right. Since most peopleare right-handed, it is easier to push buttons on the  right through holes on the left. And that’s where  women’s buttons have remained since.

Q: Why do X’s at the end of a letter signify kisses?
A: In the Middle Ages, when many people were unable to read or write, documents were often signed using an X. Kissing the X represented an  oath to fulfill obligations specified in the document.  The X and the kiss eventually became synonymous. 

Q: Why is shifting responsibility to someone else called “passing the buck”?
A: In card games, it was once customary to pass an item, called a buck, from player to player to indicate whose turn it was to deal. If a player did not wish to assume the responsibility, he  would “pass the buck” to the next player.
 
Q: Why are people in the public eye said to be “in the limelight”?
A: Invented in 1825, limelight was used in lighthouses and stage lighting by burning a cylinder of lime which produced a brilliant light. In the theater, performers on stage “in the limelight” were seen by the audience to be the center of attention.

Q: Why is someone who is feeling great “on cloud nine”?
A: Types of clouds are numbered  according to the altitudes they attain, with nine being  the highest cloud If someone is said to be on cloud  nine, that person is floating well above worldly cares.

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鲁迅: 略论中国人的脸

鲁 迅
发表于1927年11月25日北京《莽原》半月刊第二卷

大约人们一遇到不大看惯的东西,总不免以为他古怪。我还记得初看见西洋人的时候,就觉得他脸太白,头发太黄,眼珠太淡,鼻梁太高。虽然不能明明白白地说出理由来,但总而言之:相貌不应该如此。至于对于中国人的脸,是毫无异议;即使有好丑之别,然而都不错的。

我们的古人,倒似乎并不放松自己中国人的相貌。周的孟轲就用眸子来判胸中的正不正,汉朝还有《相人》二十四卷。后来闹这玩艺儿的尤其多;分起来,可以说有两派罢:一是从脸上看出他的智愚贤不肖;一是从脸上看出他过去,现在和将来的荣枯。于是天下纷纷,从此多事,许多人就都战战兢兢地研究自己的脸。我想,镜子的发明,恐怕这些人和小姐们是大有功劳的。不过近来前一派已经不大有人讲究,在北京上海这些地方捣鬼的都只是后一派了。

我一向只留心西洋人。留心的结果,又觉得他们的皮肤未免太粗;毫毛有白色的,也不好。皮上常有红点,即因为颜色太白之故,倒不如我们之黄。尤其不好的是红鼻子,有时简直像是将要熔化的蜡烛油,仿佛就要滴下来,使人看得栗栗危惧,也不及黄色人种的较为隐晦,也见得较为安全。总而言之:相貌还是不应该如此的。

后来,我看见西洋人所画的中国人,才知道他们对于我们的相貌也很不敬。那似乎是《天方夜谈》或者《安徒生童话》中的插画,现在不很记得清楚了。头上戴着拖花翎的红缨帽,一条辫子在空中飞扬,朝靴的粉底非常之厚。但这些都是满洲人连累我们的。独有两眼歪斜,张嘴露齿,却是我们自己本来的相貌。不过我那时想,其实并不尽然,外国人特地要奚落我们,所以格外形容得过度了。

但此后对于中国一部分人们的相貌,我也逐渐感到一种不满,就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人,听到有些醉心的说话的时候,下巴总要慢慢挂下,将嘴张了开来。这实在不大雅观;仿佛精神上缺少着一样什么机件。据研究人体的学者们说,一头附着在上颚骨上,那一头附着在下颚骨上的“咬筋”,力量是非常之大的。我们幼小时候想吃核桃,必须放在门缝里将它的壳夹碎。但在成人,只要牙齿好,那咬筋一收缩,便能咬碎一个核桃。有着这么大的力量的筋,有时竟不能收住一个并不沉重的自己的下巴,虽然正在看得出神的时候,倒也情有可原,但我总以为究竟不是十分体面的事。

日本的长谷川如是闲是善于做讽刺文字的。去年我见过他的一本随笔集,叫作《猫·狗·人》;其中有一篇就说到中国人的脸。大意是初见中国人,即令人感到较之日本人或西洋人,脸上总欠缺着一点什么。久而久之,看惯了,便觉得这样已经尽够,并不缺少东西;倒是看得西洋人之流的脸上,多余着一点什么。这多余着的东西,他就给它一个不大高妙的名目:兽性。中国人的脸上没有这个,是人,则加上多余的东西,即成了下列的算式:人+兽性=西洋人

他借了称赞中国人,贬斥西洋人,来讥刺日本人的目的,这样就达到了,自然不必再说这兽性的不见于中国人的脸上,是本来没有的呢,还是现在已经消除。如果是后来消除的,那么,是渐渐净尽而只剩了人性的呢,还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛,野猪成为猪,狼成为狗,野性是消失了,但只足使牧人喜欢,于本身并无好处。人不过是人,不再夹杂着别的东西,当然再好没有了。倘不得已,我以为还不如带些兽性,如果合于下列的算式倒是不很有趣的:人+家畜性=某一种人。中国人的脸上真可有兽性的记号的疑案,暂且中止讨论罢。我只要说近来却在中国人所理想的古今人的脸上,看见了两种多余。一到广州,我觉得比我所从来的厦门丰富得多的,是电影,而且大半是“国片”,有古装的,有时装的。因为电影是“艺术”,所以电影艺术家便将这两种多余加上去了。

古装的电影也可以说是好看,那好看不下于看戏;至少,决不至于有大锣大鼓将人的耳朵震聋。在“银幕”上,则有身穿不知何时何代的衣服的人物,缓慢地动作;脸正如古人一般死,因为要显得活,便只好加上些旧式戏子的昏庸。

时装人物的脸,只要见过清朝光绪年间上海的吴友如的《画报》的,便会觉得神态非常相像。《画报》所画的大抵不是流氓拆梢〔上海一带方言,指流氓制造事端诈取财物的行为。〕,便是妓女吃醋,所以脸相都狡猾。这精神似乎至今不变,国产影片中的人物,虽是作者以为善人杰士者,眉宇间也总带些上海洋场式的狡猾。可见不如此,是连善人杰士也做不成的。

听说,国产影片之所以多,是因为华侨欢迎,能够获利,每一新片到,老的便带了孩子去指点给他们看道:“看哪,我们的祖国的人们是这样的。”在广州似乎也受欢迎,日夜四场,我常见看客坐得满满。

广州现在也如上海一样,正在这样地修养他们的趣味。可惜电影一开演,电灯一定熄灭,我不能看见人们的下巴。

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何谓龙的传人?

From 枫林舒语 http://blog.wenxuecity.com/myblog/56372/201201/20287.html

我们说炎黄子孙都是龙的传人,西方民族也称自己是“龙的传人”。从结构和词义上看,龙的传人有两个含义:一是人传龙,即中国人将龙图案龙信仰龙风俗,一言以蔽之曰龙文化,承传了下来,因而所谓龙的传人,就是将龙传下来的人;二是龙传人,即中国人是龙种,是龙子龙孙,这个传是传宗接代的传。

人传龙

黄帝战败蚩尤统一中原后,中国使用“龙”作为图腾,而在那时候图腾就是一个民族所崇拜的象征,龙这一奇特形象的形成,反映着中华民族发展的历史和各民族融合的过程。

相传龙的形体“九像九不像”,《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛,角似鹿,眼似虾,耳似象,项似蛇,腹似蛇,鳞似鱼,爪似凤,掌似虎,是也。其背有八十一鳞,具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞。头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天。呵气成云,既能变水,又能变火。

另一说是:“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”;还有一说是:“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。

熊姓网站上的说法是:头似熊。。。。很多出处说:头似马 。。。。

龙传人

考古学家在山东出土文物中发现,东汉时期的嘉祥县武氏墓群石刻中,有古代历代帝王的画像,雕刻着伏羲、祝融、炎帝、皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、夏桀等十位帝王。其他 9 位都是人头人身,惟独伏羲氏形象奇异,并且和女娲氏画在一起,都是人头人身而龙尾,仿佛是由龙转化而成的。

伏羲氏,又称包牺、疱牺、伏戏,也称牺皇、皇羲。相传他教民结网,从事渔猎畜牧,还制作了八卦。女娲氏一向被人视为神仙相传她以黄土造人,炼石补天。因此,他们一直被古人崇尚为圣明帝王,推崇为中华民族的祖先。

传说伏羲和女娲结婚而生人,始祖是龙,所繁衍的后代,当然是龙的子孙,故而称为“龙的传人”。

新疆出土的伏羲女娲图大家都明白“我们这儿”人不是龙生的。以下引用的网络文字看着有意思,“我”是作者。

“那么哪个含义准确呢?就历史事实讲,是人传龙,中国人将龙(图案信仰风俗之类)传承了下来。就历代文献记载而言,龙生了皇族系列,并没有生普通的中国黎民。至于进化论说人是类人猿的后代,与龙没有任何 DNA 的牵连,就更不用说了。这样说来,龙的传人一词,稳妥的理解应是指将龙文化传承下来的人。可是而现在的实际情况是,即便是研究龙文化的专家学者也众口一词,说中国人是龙子龙孙,所谓龙的传人就是龙传下来的人。这种理解上的错位,就跟把苏绣的传人或青铜工艺的传人理解成苏绣的子孙、青铜工艺的子孙一样荒谬。

《辞源》里龙字有 8 个义项和 263 个以龙字开头的词条。这 8 个义项和 263 个词条没有一处显示龙是中华民族的象征或中国人是龙子龙孙这样的意思。龙在中国历史上有几个不同的时期,第一个时期是汉高祖刘邦以前,第二个时期是刘邦到清朝灭亡,第三个时期是清朝灭亡到改革开放,第四个时期是改革开放至今。第一个时期里龙非专有,也不神圣,没有龙崇拜 (御树林枫按:有的专家认为在新石器时代,如红山文化,龙器为神物)。第二个时期龙专有了,刘邦说他母亲雨天外出遇龙在其上,于是生刘邦,(御树林枫按:史记卷八·高祖本纪第八 高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季。父曰太公,母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙於其上。已而有身,遂产高祖。)此后龙只与皇家有脱氧核糖核酸的关系。第三个时期龙沦落风尘。第四个时期,就是当下,龙又神气起来,成了民族的象征,一下子还有十几亿龙子龙孙。

最后这个时期里,龙的死灰复燃起因于对歌曲《龙的传人》中一句歌词“古老的东方有一群人,他们都是龙的传人”的误读。工具书里,传人这个词一是指将特种技艺传授给别人(动宾结构),二是指能继承某种学术而使它流传下来的人(偏正结构),决没有子孙后代的意思。龙的传人这个传人,显系上述第二义,即继承龙文化并将它流传下来的人,就像苏绣的传人或青铜工艺的传人就是把苏绣或青铜工艺传承下来的人。

传人的第二义(偏正结构),构词法很独特,由此构词法构成的词很少,迄今只收集到三个,其他两个是解人和知人。解人不是解开人(动宾),而是能解人意的人(偏正),今尚有成语强作解人或自作解人。知人在一般工具书里已经找不到(与知人善任的知人结构不同),但是在河南地方话里还存在于“有饭舍给饥人,有话说给知人”这句谚语里,意思是有话说给通情达理的人听,或者说是有话说给智慧(知者智也)之人听。如果以英语构成法相类比,传人还可以看成是英文动词+ er 结构组成的词,传人即传递者,龙的传人即龙文化的传递者。总之,无论怎么解构这个词,传人的含义都与子孙后代搭不上界。

可是事实上已经是搭界成功了,原因何在?据我推测:一是没有弄明白传人一词的意义——《龙的传人》歌词作者确知与否,仅凭歌词还难以判断;二,也许是想攀一门皇亲吧——过去除了皇帝,谁说自己是龙子龙孙,那是活得不耐烦了,现在皇帝是落架的凤凰,鸡鸭不如,做久了的奴才此时反倒是攀亲的机会;三是野蛮开发历史资源——不管历史上本来如何,我想用以做号召粘连华人世界,就随意解释龙的传人的含义,与环境资源上的乱砍滥伐野蛮开发一样。

世界上还有其他民族也称“龙的传人”,他们的是 “Dragon的传人” 。

凯尔特人

红龙是凯尔特民族的标志,图为威尔士国旗。

凯尔特人是欧洲最古老的居民之一,总共有近 4000 年的历史,曾遍布整个中、西欧。今天他们的后裔主要分布于英格兰岛西南部的威尔士地区和北部爱尔兰地区的一部分。

我们所熟悉的许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事,诸如巨龙飞舞,法师作法,骑士驰骋等 D&D 中的典型场景大多出自凯尔特神话传说。龙在凯尔特文化中具有举足轻重的地位,事实上,凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做 Y Ddraig Goch ,发音: [? ðraig gox] ,意思是红龙,一直是该民族的象征。电影《龙之心》(《 Dragon Heart 》)便是以凯尔特神话为背景塑造了卓克( Draco )的形象。现在常见的欧洲 Dragon 的形象正是来自凯尔特红龙,虽然与中国的龙外形差异较大,但在凯尔特民族及他们的后裔心目中,其意义与中国龙之于华人没有任何区别。

波尔图人

波尔图市坐落在伊比利亚半岛北部,是葡萄牙第二大城市,在现代工业化文明的深处,是古老的杜罗河孕育出的悠久的历史和灿烂的文化。

波尔图有一座著名的大型体育场,叫做巨龙球场。这座体育场名称的由来也和杜罗河有关:由于周边有非常丰饶的矿产,杜罗河称为“黄金之河”,在葡萄牙有一个古老的传说,有一条巨龙想要霸占杜罗河两岸的矿藏,由于它时常喷吐烈焰,所有人都对它无能为力。但是,聪明勤劳的波尔图人最终用杜罗河的河水浇灭了巨龙的火焰,巨龙成了波尔图人的仆人和保护者,并且帮助波尔图人击退了很多次敌人的侵略。从此很多波尔图人都说自己是巨龙的孩子,还用“巨龙”为他们的体育场命名。

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少数民族服饰 / China Minority Costumes

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白露与秋补

来自宇宙边际 http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201109&postID=6526.html

白露(white dews),节气名,为二十四节气中的第十五个节气。白露节气一般在公历9月7日或8日。每年公历的9月7日前后,太阳移达黄经165度时,开始进入白露节气。

《月令七十二候集解》:“八月节,秋属金,金色白,阴气渐重,露凝而白也。”白露意味着气温开始下降,天气转凉,阴气逐渐加重,地面水汽结露开始增多,早晨草木上有了露水,凝结成一层白白的水滴,所以就称之为白露。这时,人们就会明显地感觉到炎热的夏天已过,而凉爽的秋天已经到来了。因为白天的温度虽然仍达三十几度,但是夜晚之后,就下降到二十几度,两者之间的温度差达十多度。

古代将白露分为三候:一候鸿雁来;二候元鸟归;三候群鸟养馐。鸿,大雁。元鸟,燕子。大雁、燕子这些候鸟南飞避寒。馐者,所羹之食。养馐者,藏之以备冬月之养也。盲风至,鸿雁来,玄鸟归,群鸟养羞。是说这个节气正是鸿雁南飞避寒,百鸟开始贮存干果粮食以备过冬。

在白露节气中要避免鼻腔疾病、哮喘病和支气管病的发生。特别是对于那些因体质过敏而引发的上述疾病,在饮食调节上更要慎重。凡是因过敏引发的支气管哮喘的病人,平时应少吃或不吃鱼虾海腥、生冷炙烩腌菜、辛辣酸咸的食物,最常见的有带鱼、螃蟹、虾类,韭菜花、黄花、胡椒等,宜以清淡、易消化且富含维生素的食物。

白露表征天气已经转凉。人们会明显地感觉到炎热的夏天已过,而凉爽的秋天已经到来了。俗语:处暑十八盆,白露勿露身。处暑仍热,还要经历大约十八天的流汗日,到了白露,就不要赤膊裸体了,以免着凉。白露物语:白露至天渐凉,谚语“白露勿露身”的提醒。俗话:白露白迷迷,秋分稻秀齐。白露前后若有露,则晚稻将有好收成。华南白露时,气温迅速下降、绵雨开始、日照骤减,反映出由夏到秋的季节转换。

白露农谚:苹果梨子大批卸,冬瓜番瓜回了家。白露枣儿两头红,核桃熟了该挨棍。中国还有白露时分桂飘香的说法,八月桂花香嘛。白露节气还有忌风雨的说法,如白露日东北风,十个铃子(棉桃)九个脓;白露日西北风,十个铃子九个空,等等,在这条条谚语中,不难看出农民对节气的重视。

秋补状元榜:秋耦最补人。论养阴清热,润燥止咳功效,秋季第一菜当推莲藕。秋补新知:科学家发现,从不刷牙或很少刷牙的患心脏病几率比一天刷两次的人要高70%。

正气内存,邪不可干。即人体正气旺盛时,邪气就没有机会侵袭肌体,自然也就会保持健康的身体状态。现代医学研究证明,如果体内缺少某些营养成分,就会导致疾病。如蛋白质和碳水化合物的缺少就会引起肝功能障碍;缺少某种维生素就会引起夜盲症、病、口腔炎、坏血病、软骨病等;若缺乏某些微量元素,如缺少钙质会引起,缺少磷脂会引起,缺碘会引起甲状腺肿,缺铁会引起,缺锌和钼会引起身体发育不良等。只有通过食物的全面搭配,或有针对性地增加上述食物成分才能预防和治疗这些疾病。中医前辈早在一千多年前就有用动物肝脏预防夜盲症,用海带预防甲状腺肿,用谷皮、麦麸预防病,用水果和蔬菜预防坏血病的记载。

人赖饮食以生,五谷之味,薰肤(滋养皮肤),充身,泽毛。这是两千年前古人对饮食营养作用的评述。可见饮食的滋养不但是人体赖以生存的基础,当食物中的营养素(中医称之为水谷精微)转化为人体的组织和能量时,更是满足生命运动的物质保证。战国时期的名医扁鹊安身之本必资于饮食。不知食宜者,不足以生存。强调了食物属性是因人而异。

福建福州等地白露这天要吃龙眼进补。浙江温州等地有过白露节的习俗。在苍南、平阳等地民间,人们于此日采集“十样白”(也有“三样白”的说法),以煨乌骨白毛鸡(或鸭子),据说食后可滋补身体,去风气(关节炎)。这“十样白”乃是十种带“白”字的草药,如白木槿、白毛苦等等,以与“白露”字面上相应。在文成,民间认为白露吃番薯可使全年吃番薯丝和番薯丝饭后,不会发胃酸,故旧时农家在白露节以吃番薯为习。

老南京人都十分青睐“白露茶”,此时的茶树经过夏季的酷热,白露前后正是它生长的极好时期。白露茶既不像春茶那样鲜嫩,不经泡,也不像夏茶那样干涩味苦,而是有一种独特甘醇清香味,尤受老茶客喜爱。在苏南籍和浙江籍的老南京中还有自酿白露米酒的习俗,旧时苏浙一带乡下人家每年白露一到,家家酿酒,用以待客,常有人把白露米酒带到城市。白露酒用糯米、高粱等五谷酿成,略带甜味,故称“白露米酒”。

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趣味对联-zt

 

趣味对联 ()

  •  长长长长长长长, 行行行行行行行。(此联喻各行各业日日向上,生意兴隆)

            读成chang 2 zhang 3 chang 2 zhang 3 chang 2 chang 2 zhang 3

                   hang 2 xing 2 hang 2 xing 2 hang 2  hang 2 xing 2

  • 好读书不好读书,好读书不好读书。

上联的好读成Hao 3 hao 4, 形容年轻时,下联读成 Hao 4hao 3,指年老时。

 趣味对联()

    • 二三四五;六七八九。横批???
    • 踏倒磊桥三块石;剪开出字两重山。
    • 桃花细逐杨花落;黄鸟时兼白鸟飞。
    • 水上冻冰,冰积雪,雪上加霜;空中云雾,雾成云,云开见日。
    • 独塔巍巍,七层四面八方;只手摇摇,五指三长两短。
    • 请代批贪官梁鼎芬的联,对联和字谜并用:一目难支,足下分开片;廿头割断,此身应受八刀。横批:梁上君子。              
    • 清朝讥讽教育头头吴省钦的不学无术和贪婪的联,也是联谜并用:少目焉能识文字?欠金安可望功名。横批:口大吞天。
    • 杭州西湖的花神庙叠字联:翠翠红红,处处莺莺燕燕;莺莺燕燕,年年暮暮朝朝。
    • 西湖中山公园叠字联:水水山山,处处明明秀秀;晴晴雨雨,时时好好奇奇。
    • 杭州九溪十八涧的亭联:重重叠叠山,曲曲环环路;叮叮冬冬泉,高高下下树。

答案:

缺衣少食(缺一少十)。

趣味对联 (三)

      • 船载石头石重船轻轻载重;尺量地面地长尺短短量长。
      • 船漏漏满锅漏干;灯吹吹灭火吹燃。
      • 玉头起芋头芋头枯 玉头哭;和尚游河上河上幽 和尚忧。
      • 盗者莫来 道者来;闲人免进 贤人进。
      • 风吹蜂 蜂扑地 风息蜂飞;李打鲤 鲤沉底李沉鲤浮。
      • 麻姑吃蘑菇蘑菇藓麻姑仙;童子打桐子桐子落童子乐。
      • 侍郎游市眼前柿树是谁栽;和尚过河手扯荷花何处插。
      • 水陆洲洲停舟舟行洲不行;天心阁阁落鸽鸽飞阁未飞。
      • 鹰立树梢月照斜影鹰不斜;猫伏墙角风吹毛动猫未动。
      • 水陆洲洲停舟舟行洲不行;天心阁阁落鸽鸽飞阁未飞。
      • 鹦鹉洲洲上舟水推舟流洲不流;洛阳桥桥下荞风吹荞动桥不动。
      • 雨滋春树碧连天;天连碧树春滋雨。
      • 艳艳红花随落雨;雨落随花红艳艳。
      • 水水山山处处明明秀秀;秀秀明明处处山山水水。
      • 晴晴雨雨时时好好奇奇;奇奇好好时时雨雨晴晴。
      • 处处飞花飞处处; 潺潺碧水碧潺潺。
      • 处处红花红处处;重重绿树绿重重。
      • 雾锁山头山锁雾;天连水尾水连天。
      • 香山碧云寺云碧山香;黄山落叶松叶落山黄

    趣味对联 (四)

  •  闲看门中木;思间心上田。
  •  水有虫则浊,水有鱼则渔,水水水,江河湖淼;
  • 木之下为本,木之上为末,木木木,松柏樟森。
  •  少水沙即现;是土堤方成。
  •   蚕为天下虫;鸿是江边鸟。
  •   冻雨洒人东两点西三点;切瓜分客横七刀竖八刀。
  •   天下口天上口志在吞吴;人中王人边王意图全任。
  • 山石岩前古木枯,此木为柴;长巾帐内女子好,少女更妙。
  • 张长弓,骑奇马,单戈作战;嫁家女,孕乃子,生男曰甥

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中国传说中的十八层地狱

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: 各位看好仔细啊……      

来源: darling的博客

平常人们所说的十八层地狱,数目是对了,但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别,最主要不在于空间的上下,而在于时间和刑法上的不同,尤其时间上。若与阳世的时间比较,第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年,在这里的众生必须在此生活一万年,想要早死一天都不行,而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的,所以,到了第十八层地狱,便以亿亿亿年为单位,如此长期的受刑时间,可说是名符其实的万劫不复,痛苦和残酷的景象,是世人所难以想像和理解的。

第一层,拔舌地狱
凡在世之人,挑拨离间,诽谤害人,油嘴滑舌,巧言相辩,说谎骗人。死后被打入拔舌地狱,小鬼掰开来人的嘴,用铁钳夹住舌头,生生拔下,非一下拔下,而是拉长,慢拽……后入剪刀地狱,铁树地狱。

第二层,剪刀地狱
在阳间,若妇人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是为她牵线搭桥,那麽你死后就会被打入剪刀地狱,剪断你的十个手指!更不用说她的丈夫还没死,就向《水浒》中的王婆,潘金莲本无意勾引西门庆,王婆却唆使她讨好西门大官人,并赠予她毒药,毒害武大郎。且不说潘金莲,西门庆下场如何,单讲这王婆子,剪刀地狱够她一戗。

第三层,铁树地狱
凡在世时离间骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死后入铁树地狱。树上皆利刃,自来人后背皮下挑入,吊于铁树之上。待此过后,还要入拔舌地狱,蒸笼地狱。

第四层,孽镜地狱:
如果在阳世犯了罪,即便其不吐真情,或是走通门路,上下打点瞒天过海,就算其逃过了惩罚(不逃则好)还有犯罪在逃之犯人,逃亡一生也终有死那天吧?到地府报道,打入孽镜地狱,照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。

第五层,蒸笼地狱:
有种人,平曰里家长里短,以讹传讹,陷害,诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后,则被打入蒸笼地狱,投入蒸笼里蒸。不但如此,蒸过以后,冷风吹过,重塑人身,带入拔舌地狱。

第六层,铜柱地狱:
意纵火或为毁灭罪证,报复,放火害命者,死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服,让你裸体抱住一根直径一米,高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火,并不停扇扇鼓风,很快铜柱筒通红……嘛感觉?看过《封神榜》吗?苏妲己的炮烙?看到此你肯定激灵一下。

第七层,刀山地狱
亵渎神灵者,你不信没关系,但你不能亵渎他;杀牲者,别提杀人,就说你生前杀过牛呀,马呀,猫,狗,因为它们也是生命,也许它们的前生也是人或许还是你的……因为阴司不同于阳间,那里没有高低贵*之分,牛,马,猫,狗以及人,来者统称为生灵。犯以上二罪之一者,死后被打入刀山地狱,脱光衣物,令其赤身裸体爬上刀山……视其罪过轻重,也许“常驻”刀山之上。

第八层,冰山地狱:
凡谋害亲夫,与人通*,恶意堕胎的恶妇,死后打入冰山地狱。令其脱光衣服,裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性,不孝敬父母,不仁不义之人,令其裸体上冰山。潘金莲定在!

第九层,油锅地狱:
卖淫嫖娼,盗贼抢劫,欺善凌弱,拐骗妇女儿童,诬告诽谤他人,谋占他人财产,妻室之人,死后打入油锅地狱,剥光衣服投入热油锅内翻炸,啪,啪直响!依据情节轻重,判炸N遍……有时罪孽深重之人,刚从冰山地狱里出来,又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和…

第十层,牛坑地狱:
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜,把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好,死后打入牛坑地狱。投入坑中,数只野牛袭来,牛角顶,牛蹄踩……(本人认为是最舒服的一层了。) 另据记载,与之相反的还有名为“刀船地狱”的,未在此十八层地狱之列

十一层,石压地狱:
若在世之人,产下一婴儿,无论是何原因,如婴儿天生呆傻,残疾;或是因重男轻女等原因,将婴儿溺死,抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池(槽),上用绳索吊一与之大小相同的巨石,将人放入池中,用斧砍断绳索……

第十二层,舂臼地狱:
此狱颇为希奇,就是人在世时,如果你浪费粮食,糟踏五谷,比如说吃剩的酒席随意倒掉,或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱,放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话,特别是脏话,秽语,骂街,死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家,吃饭的时候最好不要说话,特别是骂街。

第十三层,血池地狱:
凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪门邪道之人,死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白,这里说凡难产,吐血,流血而死(见红而死)之人,死后也投入血池中受苦?

第十四层,枉死地狱
要知道,作为人身来到这个世界是非常不容易的,是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜,去自杀,如割脉死,服毒死,上吊死等人,激怒阎王爷,死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人,遇到多大的困难,也要顽强的活下去,自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层,磔刑地狱:
现在不多见了,不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人,死后将打入磔刑地狱,处磔刑

第十六层,火山地狱
这一层比较广泛,损公肥私,行贿受贿,偷鸡摸狗,抢劫钱财,放火之人,死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚,道士。也被赶入火山之中。(这一层,人(鬼)数是比较多的,要去看来还得预订)

第十七层,石磨地狱:
糟踏五谷,贼人小偷,贪官污吏,欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨!另外还有吃荤的和尚,道士皆如此。

第十八层,刀锯地狱:
偷工减料,欺上瞒下,拐诱妇女儿童,买卖不公之人,死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光,呈“大”字形捆绑于四根木桩之上,由裆部开始至头部,用锯锯毙

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筷子的使用方法禁忌

中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的,古时又称其为“箸”,日常生活当中对筷子 的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时,正确的使用方法讲究得是用右手执筷,大拇指和食指捏住筷子的上端,另外三个手指自然弯曲扶住筷子,并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中,用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧,用餐后则一定要整齐的竖 向码放在饭碗的正中。
 
但以下十二种筷子的使用方法的禁忌,是我们日常生活当中所应当注意的!

  三长两短:

  这意思就是说在用餐前或用餐过程当中,将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 是大不吉利的,通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的,在人装进去以后,还没有盖棺材盖的时候,棺材的组成部分是前后两块短木板,两旁加底部共三块长木板,五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短,所以说这是极为不吉利的事情。

  仙人指路:

  这种做法也是极为不能被人接受的,这种拿筷子的方法是,用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子,而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出,总在不停的指别人,北京人一般伸出食指去指对方时,大都带有指责的意思。所以说,吃饭用筷子时用手指人,无异于指责别人,这同骂人是一样的,是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思,那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人.

  品箸留声:

  这种做法也是不行的,其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴来回去嘬,并不时的 发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下*的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为,再加上配以声音,更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教,同样不能够允许。

  击盏敲盅:

  这种行为被看作是乞丐要饭,其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆,其发出的声响配上嘴里的哀告,使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下*的事情,被他人所不齿。

  执箸巡城:

  这种做法是手里拿着筷子,做旁若无人状,用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找,不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现,且目中无人极其令人反感。

  迷箸刨坟:

  这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉,以求寻找猎物,就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近,都属于缺乏教养的做法,令人生厌。

  泪箸遗珠:

  实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时,手里不利落,将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼,同样是不可取的。

  颠倒乾坤:

  这就是说用餐时将筷子颠倒使用,这种做法是非常被人看不起的,正所谓饥不择食,以至于都不顾脸面了,将筷子使倒,这是绝对不可以的。

  定海神针:

  在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品,这也是不行的,这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动,无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的,这也是不行的。

  当众上香:

  则往往是出于好心帮别人盛饭时,为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬,因为北京的传统是为死人上香时才这样做,如果把一副筷子插入饭中,无异是被视同于给死人上香一样,所以说,把筷子插在碗里是决不被接受的。

  交叉十字:

  这一点往往不被人们所注意,在用餐时将筷子随便交插放在桌上。这是不对的,为北京人认为在饭桌上打*子,是对同桌其他人的全部否定,就如同学生写错作业,被老师在本上打叉子的性质一样,不能被他人接受。除此以外,这种做法也是对自己的不尊敬,因为过去吃官司画供时才打叉子,这也就无疑是在否定自己,这也是不行的。

  落地惊神:

  所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上,这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为,祖先们全部长眠在地下,不应当受到打搅,筷子落地就等于惊动了地下的祖先,这是大不孝,所以这种行为也是不被允许的。但这有破法,一但筷子落地,就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向,在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西,不该惊动祖先,然后再将起筷子,嘴里同时说自己该死。

 From 天使&魔鬼 blog

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成都女人 VS 三从四德(得)

 
成都女人调教老公的标准如下:
 
 
 三从:
  • 老婆的话, 要听从
  • 老婆出门, 要跟从
  • 老婆命令,一定要服从
 
四德:
  • 老婆化妆, 要等得
  • 给老婆买东西, 要舍得
  • 帮老婆做事情, 要累得
  • 老婆骂你, 要忍得

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夫妻为何互称“老公”“老婆”

– From bbs Chinese:

在我国民间,夫妻之间常互称“老公”、“老婆”。这是怎么来的呢?
相传此称呼最早出现于唐代,至今已有一千多年了。

唐朝时,有一位名叫麦爱新的读书人,他考中功名后,觉得自己的妻子年老色衰,便产生了嫌弃老妻,再纳新欢的想法。于是,写了一副上联放在案头:“荷败莲残,落叶归根成老藕。”

恰巧,对联被他的妻子看到了。妻子从联意中觉察到丈夫有了弃老纳新的念头,便提笔续写了下联:“禾黄稻熟,吹糠见米现新粮。”以“禾稻”对“荷莲”,以“新粮”对“老藕”,不仅对得十分工整贴切,新颖通俗,而且,“新粮”与“新娘”谐音,饶有风趣。

麦爱新读了妻子的下联,被妻子的才思敏捷和拳拳爱心所打动,便放弃了弃旧纳新的念头。妻子见丈夫回心转意,不忘旧情,乃挥笔写道:“老公十分公道。”麦爱新也挥笔续写了下联:“老婆一片婆心。”

这个带有教育意义的故事很快流传开来,世代传为佳话,从此,汉语中就有了“老公”和“老婆”这两个词,民间也有了夫妻间互称“老公”和“老婆”的习俗。

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